Parution : La réception du livre de Qohélet

Les actes du colloque qui s’est tenu à Lyon en octobre 2013 viennent de paraître. Ils rassemblent les contributions suivantes :

La réception du livre de Qohélet

Gilles Dorival, Textes des Écritures et exégèse patristique : des relations complexes
Bertrand Pinçon, Qohélet, un sage devant la crise : le point de vue d’un bibliste
David Banon, De l’enfermement à l’ouverture. Qohélet, Paroles du Sage
Geneviève Gobillot, Échos coraniques au questionnement de Qohélet
Jean-Louis Déclais, Pourquoi la question de la réception de Qohélet ne peut se poser en islam
Laurence Mellerin, Approches statistiques de la réception de l’Ecclésiaste chez les Pères. Un exemple d’utilisation de Biblindex
Françoise Vinel, La réception de l’Ecclésiaste, de la Septante aux Pères cappadociens
Paul Géhin, L’Ecclésiaste à l’épreuve de l’allégorie dans les scholies d’Évagre le Pontique
Guillaume Bady, L’Ecclésiaste chez Jean Chrysostome
Dominique Cerbelaud, Qohélet dans le domaine syriaque
Camille Gerzaguet, Bonus ad omnia magister Ecclesiastes (Ambroise, De Tobia 44). De l’héritage d’Origène à la lecture ambrosienne du Livre de l’Ecclésiaste
Aline Canellis, Le Commentaire sur l’Ecclésiaste de saint Jérôme
Paul Mattei, L’Ecclésiaste chez saint Augustin. L’emploi de quelques versets dans ses polémiques à la lumière de la tradition africaine
Guy Lobrichon, L’Ecclésiaste médiéval en Occident ou comment convertir un livre embarrassant
Gilbert Dahan, Le roi et l’enfant : l’exégèse médiévale de Qo 4, 13-14

Le livre est disponible sur le site du Cerf , et en vente également chez différents libraires en ligne (Amazon, Decitre).

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Bref écrit de sagesse, à l’auteur et aux destinataires problématiques, Qohélet est porteur d’un message universel ; intégré tardivement au canon de la Bible hébraïque, traduit tardivement en grec, il permet également d’aborder les questions textuelles et théologiques posées par la constitution progressive du corpus biblique. Aussi l’étude de sa réception est-elle particulièrement intéressante : après quelques ouvertures sur sa place dans le judaïsme et l’islam, le présent ouvrage offre un parcours à travers les écrits des Pères de l’Église grecs, latins et syriaques, chez qui l’Ecclésiaste, partie intégrante de la trilogie salomonienne avec les Proverbes et le Cantique des Cantiques, fait l’objet d’une riche tradition interprétative, tant sous la forme de chaînes exégétiques que de commentaires dédiés. L’attention portée à ce livre ne se dément pas au Moyen Âge, où il est tour à tour étape vers la contemplation mystique ou source de réflexions politiques. Ces lectures très diverses montrent, s’il en était besoin, que le pessimisme désabusé de Qohélet n’est pas un point d’achèvement, mais un stimulant paradoxal de la pensée humaine.

Collection Cerf Patrimoines – 316 pages – 29,00€
ISBN : 9782204111751

Compte rendu de Maurice Gilbert dans la Revue Biblique 124-1 (2017), p. 144-145 (doi 10.2143/RBI.124.1.3206591).

CR du colloque sur la réception du livre de Qohélet (Ier-XIIIe s.)

Du 17 au 19 octobre 2013 s’est tenu à Lyon un colloque, coorganisé par l’Institut des Sources Chrétiennes et la Faculté de Théologie de l’Université Catholique, consacré à la réception du livre de Qohélet dans l’Antiquité et le Moyen Age. Il s’inscrivait dans des dynamiques multiples : anticipant la parution prochaine aux Editions du Cerf d’un manuel dédié à la réception des Ecritures dans le christianisme, le judaïsme, et l’islam, coordonné par les Sources Chrétiennes, il était aussi une réalisation du programme « Biblindex », soutenu par l’Agence Nationale de la Recherche (ANR), dont la finalité est la mise en ligne d’un index exhaustif des citations et allusions scripturaires chez les Pères de l’Eglise. Par ailleurs, il faisait suite au colloque des Recherches de Science Religieuse qui s’était tenu à la Faculté de théologie en janvier 2011, « Exégèse critique, exégèse patristique ». La tradition interprétative de Qohélet est riche aussi bien dans le judaïsme que chez les Pères de l’Eglise ; la réception des écrits de sagesse dans l’islam est en revanche plus problématique : le colloque a permis d’envisager ces différences.

Le jeudi soir, Gilles Dorival (CPAF, Aix-Marseille) a ouvert la rencontre par une conférence sur les relations complexes qu’entretiennent les Ecritures chrétiennes et leurs interprétations patristiques. La première session, le lendemain, traitait des réceptions dans le judaïsme et l’islam. Bertrand Pinçon (Faculté de Théologie, UCLy) a tout d’abord donné le point de vue du bibliste sur ce livre dans lequel un sage d’Israël jette un regard critique, voire dramatique, sur l’existence comme crise, tout en faisant retentir un vibrant appel à la vie sous le regard de Dieu. A la méditation de David Banon (Département d’études hébraïques et juives, Université de Strasbourg) sur la réception réfléchie de Qohélet dans le judaïsme a succédé l’intervention de Jean-Louis Déclais, prêtre à Oran, sur l’impossibilité de la réception d’un livre de sagesse comme tel en islam et sur le rôle a contrario des figures de hikma (« sagesse ») comme Salomon. Ces contributions ont permis d’ouvrir une discussion plus large sur la portée des écrits sapientiaux dans les monothéismes, à laquelle ont participé Philippe Abadie (Faculté de Théologie, UCLy), et Geneviève Gobillot (Université Lyon 3).

La deuxième session a été consacrée aux Pères grecs et orientaux. Elle s’est ouverte par un rappel de l’insertion tardive de la traduction de Qohélet dans la Septante, grâce à Françoise Vinel, éditrice de la traduction française dans la Bible d’Alexandrie. Puis l’histoire de l’interprétation s’est déroulée, depuis la Métaphrase de Grégoire le Thaumaturge, les lectures d’Origène et des Cappadociens (Françoise Vinel, Faculté de théologie catholique, Université de Strasbourg) jusqu’au commentaire attribué, jusqu’à preuve du contraire à juste titre, à Jean Chrysostome (Guillaume Bady, Sources Chrétiennes), en passant par les Scholies à l’Ecclésiaste d’Evagre le Pontique (Paul Géhin, IRHT) et donc l’impact du livre dans la littérature monastique. Dominique Cerbelaud (o.p.) a ensuite dressé un riche panorama des lectures multiformes du texte dans le domaine syriaque, insistant notamment sur les influences spécifiques du judaïsme et des clivages confessionnels, par exemple entre « nestoriens » et « monophysites ». Elie Ayroulet (Faculté de Théologie, UCLy) a animé la discussion conclusive sur la réception des Ecritures dans les Eglises d’Orient.

La troisième et dernière session portait sur le monde latin, de l’Antiquité au Moyen Age. Grâce aux données collectées dans Biblindex, une approche statistique des occurrences de Qohélet dans l’ensemble du corpus a pu être esquissée par Laurence Mellerin (Sources Chrétiennes), puis les rapports de trois auteurs majeurs à l’Ecclésiaste ont été successivement présentés : Camille Gerzaguet (HiSoMA, Lyon) a montré qu’Ambroise de Milan ancre largement ses développements sur la fuite du monde dans ce liber naturalis qui incite à délaisser les choses terrestres pour s’élever vers les biens célestes. Quant au Commentaire de Jérôme, présenté par Aline Canellis (Université Jean Monnet, Saint-Etienne), premier en forme d’un livre vétérotestamentaire complet, il révèle les prémices d’une méthode exégétique qui ne cessera d’être rôdée par la suite. Enfin, les citations ponctuelles présentes dans les écrits polémiques et la prédication morale d’Augustin lui servent d’arguments sur des thèmes essentiels mêlant pessimisme face au péché et admiration de la création bonne, ce qu’a montré Paul Mattei (Université Lyon 2, Sources Chrétiennes) sur la base de relevés d’Anne-Marie La Bonnardière.

Deux interventions traitaient de la période médiévale : celle de Gilbert DAHAN (CNRS-EPHE, Institut d’études augustiniennes, Paris) consacrée à l’exégèse d’une péricope précise, Qo 4, 13-14 (le roi et l’enfant) à travers l’étude des méthodes exégétiques d’une dizaine de commentaires des XIIe et XIIIe siècles et de leurs sources ; celle de Guy Lobrichon étudiant la circulation de ce livre pour « progressants », son texte pas toujours hiéronymien, la vingtaine de commentaires qu’il a suscités entre 800 et 1150, en particulier celui d’Hugues de Saint-Victor, et enfin sa diffusion dans les traductions-adaptations en langues vernaculaires.

Les Actes du colloque sont en cours de préparation : ils seront publiés fin 2014 aux Editions du Cerf et diffusés dans le catalogue en ligne.

(CR à paraître dans la Revue d’Histoire Ecclésiastique)

 

Colloque : « La réception du livre de Qohelet (Ier-XIIIe s.) » (17-19 octobre 2013, Lyon)

Manuscrit de Qohelet découvert à Qumran

Colloque : « La réception du livre de Qohelet (Ier-XIIIe s.) »
coorganisé par Sources Chrétiennes (HiSoMA, UMR 5189)
et la Faculté de Théologie de l’Université catholique de Lyon
17-19 octobre 2013, à l’Université Catholique de Lyon

Ms 4Q109 Fragments du Qohelet. Copyright : West Semitic Research Project, University of Southern California, Archaeological Research Center
Vous pouvez télécharger le tract de présentation et le bulletin d’inscription.

Jeudi 17 octobre, 18h15

Conférence grand public

18h15 Présentation de l’ouvrage collectif Lectures de la Bible (Ier-XVe s.) par Laurence Mellerin (CNRS, HiSoMA-Sources Chrétiennes) (10 mn)

18h30 Conférence de Gilles Dorival (professeur émérite à l’Université d’Aix-Marseille, membre honoraire de l’Institut Universitaire de France, chaire « Judaïsme hellénistique et christianisme ancien »), Textes des Ecritures et exégèse patristique. Des relations complexes.

 

Vendredi 18

9h – 13h00 : Qohélet dans les trois monothéismes

Introduction du colloque par le P. Thierry Magnin, recteur de l’Université Catholique de Lyon

Présidence : Bernard Meunier (Sources Chrétiennes)

9h20 – 13h00

– 9h20 : Qohélet : un sage devant la crise, le point de vue d’un bibliste : Bertrand Pinçon (Faculté de théologie, Université Catholique de Lyon)

– 10h : La difficile réception de Qohélet dans le judaïsme : David Banon (Département d’études hébraïques et juives, Université de Strasbourg) (texte lu)

– 10h40-11h00 : Pause

– 11h00 : Qohélet pouvait-il être « reçu » en islam ? : Jean-Louis Déclais (prêtre à Oran, bibliste et islamologue)

– 11h40 : Le roi et l’enfant : l’exégèse médiévale de Qo 4, 13-14 : Gilbert Dahan (CNRS-EPHE, UMR 8582, Institut d’études augustiniennes, Paris)

– 12h20 : Discussion lancée et animée par Philippe Abadie (Faculté de théologie, Université Catholique de Lyon), avec la participation de Geneviève Gobillot (Faculté des Langues, Université Lyon III), sur les textes sapientiaux dans les monothéismes, avec participation de la salle.

14h30-18h30: Qohélet chez les Pères grecs et orientaux

Présidence : Paul Mattei (Université Lyon 2)

14h30-18h30

– 14h30-15h25 : La réception de l’Ecclésiaste chez les Pères grecs, de la LXX aux Cappadociens : Françoise Vinel (Faculté de théologie catholique, Université de Strasbourg, EA 4377)

– 15h25 : Les Scholies à l’Ecclésiaste d’Evagre le Pontique : Paul Géhin (CNRS, Institut de Recherche et d’Histoire des Textes, Paris)

– 16h05 : pause

– 16h25 : L’Ecclésiaste lu par Jean Chrysostome : Guillaume Bady (CNRS, HiSoMA-Sources Chrétiennes, Lyon)

– 17h05 : Qohélet dans le domaine syriaque : Dominique Cerbelaud (dominicain, théologien, Boscodon)

– 17h45 : Discussion animée par Elie Ayroulet (Faculté de théologie, Université Catholique de Lyon) sur la réception des Ecritures dans les Eglises d’Orient.

Soirée : Croisière sur la Saône.

 

Samedi 19

9h-13h : Qohélet chez les Pères latins et au Moyen Age

Présidence : Bertrand Pinçon (Faculté de théologie)

– 9h : Ce que Biblindex nous apprend de la réception de Qohélet : Laurence Mellerin (CNRS, HiSoMA-Sources Chrétiennes, Lyon)

– 9h40 : Omnia uanitas dixit Ecclesiastes. Versets de Qohélet et fuite du monde dans les œuvres d’Ambroise de Milan : Camille Gerzaguet (HiSoMA-Sources Chrétiennes)

– 10h20 : Le Commentaire sur l’Ecclésiaste de Jérôme : Aline Canellis (Université Jean Monnet, Saint-Etienne, HiSoMA-Sources Chrétiennes)

– 11h00-11h20 : Pause

– 11h20 : Qohélet chez les autres Pères latins, dont/surtout Augustin : Paul Mattei (Université Lyon 2, HiSoMA-Sources Chrétiennes)

– 12h00 : La diffusion de Qohélet au Moyen Age : Guy Lobrichon (Université d’Avignon)

– 12h40 : table ronde des intervenants présents sur l’intérêt pour aujourd’hui d’une histoire de la réception des textes bibliques

Conclusion, Fin du colloque.

Contact: laurence.mellerin@mom.fr

Répartition des références aux écrits sapientiaux (1er-5e siècles)

carte des écrits sapientiaux

Données extraites d’un ensemble de 550.000 références, issues d’un corpus incluant les principaux Pères de l’Eglise grecs et latins des cinq premiers siècles.