Usages bibliques d’Irénée étudiés à l’aide de Biblindex

Conférence donnée en mars 2019 à l’Université Grégorienne (Rome)

Une version écrite de cette conférence est publiée : « Etude des usages bibliques d’Irénée de Lyon à l’aide de Biblindex », dans A. Bastit-Kalinowska, J. Verheyden (dir.), Irénée de Lyon et le début de la Bible chrétienne, Actes de la journée du 1. VII.2014 à Lyon, Collection “Instrumenta Patristica et Mediaevalia” 77, Brepols, Turnhout 2017, p. 35-62.

Recension : Claire Clivaz, Écritures digitales. Digital Writing, digital Scriptures, DBS 4, Brill, Leiden 2019.

DBS4_coverUne version du livre en accès libre est disponible grâce au soutien du Fonds National Suisse, à l’adresse suivante : https://brill.com/view/title/54748

Comme le titre le montre d’emblée, jouant sur le double sens du mot « Écritures » en français, rendu par les deux termes anglais de Writing et de Scriptures, la nécessaire collaboration entre les langues pour rendre compte du phénomène des digital humanities constitue un leitmotiv de ce livre, dont l’un des enjeux est de montrer l’incidence du référentiel linguistique sur la compréhension des phénomènes qui se nouent dans la transition numérique. Globalement rédigé en français, il comporte au terme de chaque chapitre un résumé substantiel en anglais, bien utile pour ressaisir, autrement, le fil de la pensée très touffue qui s’est développée en français.

Partant d’avis différenciés sur l’impact de l’ère numérique quant aux rapports entre notre corporalité et les supports d’écriture, l’auteur entend montrer qu’un « nouveau rapport du corps de l’homme aux machines » (J. Derrida) est induit par le développement de l’écriture digitale, et que les Écritures sont un lieu qui le manifeste particulièrement. Elle pointe l’imprégnation biblique des réflexions et du vocabulaire des digital humanities – par exemple, la nuée mystérieuse et toute-puissante du cloud, le nom de l’ordinateur « qui se trouve dans le Littré comme adjectif désignant Dieu qui met de l’ordre dans le monde » (J. Perret). Si l’on ajoute à cela des faits historiques, comme l’importance de la figure tutélaire du jésuite R. Busa dans l’émergence des digital humanities ou le rôle du révérend anglican John W. Ellison, premier à croiser informatique et Bible dans les années 50, et que l’on observe le rôle prépondérant que les sciences bibliques ont toujours joué dans les travaux informatiques des sciences humaines, on comprend les allers-retours du livre entre une réflexion sur la place des Écritures dans le tournant digital et une réflexion plus générale sur les fondements philosophiques et matériels de ce tournant.

Le titre du premier chapitre, « Les Écritures hors du livre », sonne comme une provocation, mais l’auteur veut précisément montrer que le christianisme n’est pas une religion du « livre », idée qui sera précisée dans le dernier chapitre. L’atteste l’importance particulière des projets numériques appliqués aux études bibliques, dont l’auteur dresse un panorama suggestif. Plutôt que l’adage sola scriptura, c’est celui de sola lectura qui décrit le mieux les phénomènes à l’œuvre dans cette nouvelle ère numérique : l’objectif de toutes ces entreprises est de toucher un public, une « communauté invisible » (K. Barth) de lecteurs. Si la langue allemande parle d’ « émancipation » de l’Écriture hors du livre, le français utilise plutôt le terme de « dissociation ». Le monde anglophone connaît aussi l’opposition de deux termes, eversion/disruption, pour penser l’avènement du cyberespace. Ces variations lexicales illustrent que l’extension de l’ère numérique est vue avec plus ou moins d’inquiétude, comme un défi ou une menace, pour les Écritures et pour l’homme, notre auteur privilégiant clairement la première option.

Comme le développe le chapitre 2, le français rend digital humanities par deux expressions : « humanités digitales » et « humanités numériques ». Si l’on a beaucoup réfléchi sur l’opposition entre les deux adjectifs, « digital » rendant mieux compte du maintien de la place du corps, en particulier de l’usage de l’index dans les deux sens de ce mot, dans un monde numérique qui reste matériel même si sa matérialité diffère de celle du livre, on a peu remarqué la réintroduction dans le vocabulaire français du substantif « humanités » au pluriel, qui lui aussi, au XVIe ou au XVIIe siècle, revêtait une pluralité de sens liés à la chair, à l’incarnation. Mais l’allemand et l’hébreu, dans leurs façons de rendre l’expression digital humanities, nous invitent à considérer aussi l’esprit. Le célèbre article d’Alan Turing paru en 1950, « Computing machinery and intelligence », ainsi que les réflexions d’Ada Lovelace et de F. L. Menabrea sur la Machine Analytique, ancêtre de l’ordinateur, en 1842, complétés par l’article de V. Bush publié en 1945,  s’avèrent des points de départ très féconds pour penser le lien entre esprit et machine. Ils laissent ouverte la question de savoir si l’ordinateur ne peut effectivement faire que ce qu’on lui dit de faire, s’en remettant à l’expérimentation pour faire progresser le débat. C. Clivaz esquisse alors une ouverture sur la notion de genre qui pourrait bien être une clef de compréhension de l’ère numérique, mais cela reste à développer. Le recours  à l’approche poétique pour faire intervenir la notion d’unthought, en plus de celles de mind, spirit et de brain, se présente aussi comme une piste esquissée.

Le troisième chapitre, le plus long, « Écrire dans la matière digitale », s’interroge sur le rapport au corps induit par l’écriture digitale, à partir d’entretiens donnés par J. Derrida, et en convoquant nombre de penseurs depuis l’Antiquité. L’écriture digitale pose des traces qui nous échappent, elle s’inscrit dans un continuum entre oralité et écriture et adopte un rythme différent de celui de l’écriture traditionnelle ; elle se produit dans un lieu de mystérieux équilibre entre la rationalité du logos et la folie de l’attraction magnétique de la pierre d’Héraclée, un lieu que C. Clivaz, suivant Derrida, qualifie du nom grec de khôra : un lieu qu’on ne sait pas décrire, mais dont on perçoit les effets sur nous. Les conséquences de ce changement de lieu de l’écriture sont multiples. Tout d’abord, le « je » auctorial devient poreux et collectif, et soumis à des formes de gouvernance politique et économique, ce qui, pour C. Clivaz, doit nous inciter à défendre ce qui reste de notre « for intérieur », qu’elle décrit notamment à l’aide de la notion de tropismes empruntée à N. Sarraute. Ensuite, des attributs du livre – couverture, index, notes de bas de page – disparaissent, les fonctionnalités qu’ils remplissaient étant prises en charge autrement, de façon encore mouvante, sur l’internet caractérisé par l’hypertextualité. Mais elle met surtout l’accent sur ce qui est ajouté dans le numérique : la multimodalité, puisqu’à l’écrit se mêlent de façon de plus en plus indissociable l’image et le son ; le code informatique, à considérer comme un langage à part entière, et à penser dans ses liens avec le code génétique.

Enfin, c’est la notion même de corpus qui est bousculée par l’ère numérique, ce que le chapitre 4 va explorer sur l’exemple particulier des Écritures. L’émergence de très nombreux projets numériques relatifs à la Bible n’a paradoxalement pas donné lieu à des réflexions sur le statut du texte biblique. Faute d’approches pluridisciplinaires, il faut attendre 2017 pour voir paraître une monographie consacrée à la Bible dans la culture digitale (Siker, Liquid Scripture). L’ordinateur est souvent considéré comme un outil neutre, pratique pour la critique textuelle ; or la notion même de texte original, comme le montre U. Eco, est remise en question par le numérique, et pour décrire la transmission des formes textuelles, mais surtout les corpus de textes, la métaphore de l’arbre semble devoir être remplacée par d’autres plus fluides, en particulier celles du mycélium ou encore du blob, être unicellulaire adaptable, susceptible de fusionner avec d’autres, dont le mode de fonctionnement est complètement décentralisé. Le blob permet de penser des processus de transmission sans contraindre à y définir une causalité. Du côté de l’exégèse et de la théologie, les quelques analyses consacrées aux liens entre Bible et numérique se sont intéressées à la question de la canonicité, potentiellement menacée par la disparition des corpus de textes au profit de collections d’objets digitaux, même si l’on constate que des cadres communautaires clairs président toujours à la diffusion des Écritures dans les applications web. L’auteur en vient alors à sa thèse centrale, à savoir que c’est la multimodalité des collections digitales qui permet l’émergence d’un nouveau rapport du corps aux machines, ce qu’elle illustre singulièrement à propos des Écritures. Leur lien au livre passait par le corps, mais l’ère numérique ne fait que développer une nouvelle forme de matérialité, appréhendable par les « documents matériels immatériels », pour reprendre l’oxymore de M. Olender.

Ce livre est écrit, pensé comme un objet numérique, articulé autour d’hyperliens que l’auteur peine à formaliser par des renvois internes incessants. La structure même de l’ouvrage est plurielle : si la lecture linéaire est possible, les deux premiers chapitres et les deux derniers étant liés par leur méthodologie (respectivement définition d’un cadre global, argumentation de la thèse), les chapitres 1 et 4, 2 et 3 sont liés deux par deux par leur thématique (respectivement les Écritures, les humanités digitales en général). Cela conduit à des redites, mais introduit par là-même le lecteur à une nouvelle façon de lire qui se heurte aux limites du livre imprimé et rend souhaitable la publication numérique.

Le parcours proposé est d’une très grande richesse. Il s’appuie sur une large bibliographie, tant dans le domaine de la philosophie du langage, des études bibliques que des humanités numériques. L’auteur lance de nombreuses idées, très suggestives, qui invitent à plus de vigilance pour penser notre rapport aux médias numériques et leur incidence sur notre façon de chercher. Elle montre de façon très nuancée les continuités et les ruptures entre ancienne et nouvelle ères. Il est par exemple intéressant d’imaginer que les humanités, digitales ou numériques, seront vraisemblablement de nouveau appelées les « humanités » tout court, dès lors que leur appréhension par le numérique aura été assimilée comme une évidence dans notre paradigme. Dans ce livre foisonnant, il est souvent difficile de suivre le fil ; mais c’est précisément parce que la matière traitée, encore mouvante et insaisissable telle le « blob », ne se prête pas à une vision synthétique, mais bien plutôt à des confrontations d’intuitions, d’observations parcellaires. Saluons donc le courage de C. Clivaz d’avoir osé une monographie, qui se révélera sans doute à maints égards visionnaire, sur cette ère digitale en train de se construire.

Laurence Mellerin

 

Vidéo : la Bible au pluriel

Un film d’environ 5 minutes produit par l’Université de Lorraine – sous-direction des usages du numérique / production audiovisuelle et multimédia – avec le soutien de son Conseil scientifique.

La Bible… un livre unique pour nombre de croyants. Mais un livre multiple pour les chercheurs du laboratoire “Écritures” de l’Université de Lorraine. Jean-Sébastien Rey travaille sur la pluralité des textes sacrés en reconstituant  des manuscrits fragmentaires, à l’aide d’outils numériques. Cette recherche internationale en théologie, dont le projet de recherche est porté par l’Université de Lorraine (France) et l’Université de Halle-Wittenberg (Allemagne), nous propose de nous questionner sur la matérialité du texte biblique, de partir sur ses traces, de nous pencher sur ses origines plurielles, afin d’entrevoir sa complexité généalogique et ses usages religieux

https://videos.univ-lorraine.fr/index.php?act=view&id=7284

ISCAL The Figure of Solomon in the Ethiopian Culture

Du 19 au 21 juin se tiendra à Strasbourg la 4e école d’été sur la littérature apocryphe chrétienne (iscal). Elle portera sur “la figure de Salomon dans la culture éthiopienne”.  Vous trouverez ci-dessous l’affiche et le programme de cette école d’été.
Le programme a été revu afin d’éviter les jours de grève de la sncf. Le travail se fera sur des textes en traduction; il n’est donc pas nécessaire de lire l’éthiopien pour participer à cette iscal.

The 4th International Summer School on the Christian Apocryphal Literature (iscal) will be held at Strasbourg University from June 19th to 21th on “The Figure of Solomon in the Ethiopian Culture“. Please find below the poster and the program of this iscal. Please note that the program was revised in order to avoid the days of strike planned by the sncf and that there is no need to be able to read Ethiopian to participate to this iscal : we will work on translated texts.

Télécharger :

Affiche Littérature Apocryphe 2018

Dépliant littérature Apocryphe 2018

Parution : G. Dorival, Les chaînes exégétiques grecques sur les Psaumes, tome V

http://www.peeters-leuven.be/boekoverz.asp?nr=10445

Les chaînes exégétiques grecques sur les Psaumes. Contribution à l’étude d’une forme littéraire. Tome 5

Series:
Spicilegium Sacrum Lovaniense, 54
Authors:  Dorival G.

cover
Year: 2018
ISBN: 978-90-429-3411-5
Pages: X-420 p.
Price: 110 EURO
Summary:
Voici le cinquième et dernier tome de l’étude consacrée aux chaînes exégétiques grecques sur les Psaumes. Les quatre premiers tomes, parus entre 1986 et 1995, étaient consacrés aux modèles palestiniens (chaînes primaires, chaînes-scholies, chaînes mixtes) et aux modèles constantinopolitains (chaînes primaires, chaînes mixtes, chaînes secondaires). Le tome final a pour objet les chaînes secondaires de type variable et les chaînes fragmentaires, refaites ou juxtaposées. Il propose des conclusions, qui récapitulent les analyses antérieures, dégagent la postérité littéraire des chaînes, situent ces dernières dans l’histoire de la religion et de la culture byzantines, tracent des pistes à poursuivre, notamment la question de la réécriture. En annexe, il donne un tableau de correspondance avec la contribution classique de Karo-Lietzmann, publie et commente les cinq listes d’auteurs présentes dans les chaînes, et consacre une notice à chacun des quatre-vingt-cinq auteurs auxquels les chaînes ont eu recours. Il se termine par un index des quelques 270 manuscrits analysés au cours de l’étude, dont la plupart offrent des chaînes sur les Psaumes.

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Chapitre 9. Les chaînes secondaires constantinopolitaines

3. Les chaînes complexes de type variable.

Chapitre 10. Chaînes fragmentaires, réfections de chaînes, juxtapositions de chaînes.

Conclusions

I Récapitulation
II La postérité des chaînes sur les Psaumes
III Les chaînes dans l’histoire de la religion et de la culture byzantine
IV Quelques pistes à poursuivre.

Annexe 1. Tableau de correspondance avec G. Karo et I. Lietzmann

Annexe 2. Les auteurs cités par les chaînes sur les Psaumes
I Les listes d’auteurs retenus par les chaînes
II Présentation sommaire des auteurs cités par les chaînes [85 notices].

Bibliographie
Index des manuscrits
Table des matières simplifiée des tomes 1-4
Table des matières du tome 5

Parution : Lectures de la Bible (Ier-XVe s.)

couverture

Collection Album  – 656 pages – oct. 2017 – 49,00€

Quelle est l’histoire de la Bible ? Comment sa version actuelle est-elle parvenue jusqu’à nous ? Qui sont les hommes qui ont participé à la transmission et à la réception de ses textes ? Qu’est-ce qui fait d’elle un livre vivant, qui n’a jamais cessé de résonner dans l’histoire de la civilisation ?
C’est à ces questions que cet ouvrage se propose de répondre, tout au long d’un parcours à travers les interprétations que les Écritures ont suscitées dans le bassin méditerranéen, depuis les origines jusqu’au xve siècle. Il fait entrer le lecteur dans un monde où la Bible n’est pas encore un monument figé de la littérature, mais un ensemble vivant de textes qui, comme tel, appelle à une « interprétation infinie ». Depuis les rédacteurs de midrash jusqu’aux Pères de l’Église, en passant par les interprètes de l’époque abbasside et les théologiens
byzantins, ce sont les exégèses chrétienne, juive et musulmane qui sont traitées conjointement.
Chaque chapitre a été rédigé par un ou plusieurs spécialistes et comporte, outre un exposé théorique d’ensemble, de nombreuses illustrations, des encarts, des notes marginales ainsi qu’une bibliographie.
  • Dimensions : 185x240x41.5
  • ISBN : 9782204111652
  • Poids : 1985 grammes

Avec la collaboration de : Benoît Gain, Bernard Meunier, Bernard Outtier, Cyrille Aillet, Dominique Bertrand, Dominique Gonnet, Guillaume Bady, Guy Lobrichon, Jacques-Noël Pérès, Jean Massonnet, Jean Reynard, Jean-Noël Guinot, Judith Kogel, Laurence Mellerin, Laurent Basanese, Marie-Gabrielle Guérard, Marie-Hélène Congourdeau, Paul Mattei, Paul Payan, Philippe Luisier, Smaranda Marculescu, Sumi Shimahara

Parution : Le livre scellé, Cahiers de Biblindex 2

Le livre est disponible sur le site de Brepols : http://www.brepols.net/Pages/ShowProduct.aspx?prod_id=IS-9782503577005-1

Ce volume est issu du séminaire qui accompagne le développement du projet BIBLINDEX, dont l’objectif est la constitution d’ un index des citations et allusions bibliques présentes dans les textes chrétiens de l’ Antiquité tardive et de ses prolongements médiévaux.

Après trois études principalement consacrées à Origène, le lecteur pourra découvrir un système de numérotation scripturaire proposé par Basile de Césarée, et, avec les Pères grecs, se demander ce qu’est devenu l’apôtre Mathias, ou encore si la notion de « prologue » johannique est pertinente. Lui sera alors présenté un parcours mettant en évidence la typologie du « Christ-Frère », puis une enquête sur la « chambre nuptiale » de Mt 25, 10. Les trois derniers chapitres portent sur le monde latin : l’usage des deutérocanoniques par Hilaire de Poitiers ; puis deux études, sur Augustin et Isidore de Séville, exploitant méthodiquement les citations bibliques.

Ainsi, ce recueil rassemble des études variées, qui donnent à voir les richesses de la lecture patristique des Ecritures et la diversité des méthodes modernes employées pour les mettre au jour. Nous sommes là au cœur des objectifs de Biblindex : entr’ouvrir, à l’aide des clefs que les Pères nous ont laissées, le livre scellé des Ecritures.

Table des matières

Avant-propos

Lorenzo Perrone, Un « ressourcement » inattendu : les nouvelles Homélies d’Origène sur les Psaumes dans le codex de Munich

Michel Fédou, Le Commentaire d’Origène sur l’épître aux Romains : Variations sur le concept de loi et sur la thématique Israël-nations

Françoise Vinel, Contourner le sens des Écritures : Origène, Augustin

Benoît Gain, Basile de Césarée : auteur de testimonia ?

Guillaume Bady, Les Douze ou les Onze (Actes 1, 15-26) ? Le destin de Matthias, apôtre oublié, chez Jean Chrysostome et les Pères grecs

Bernard Meunier, Le début de l’évangile de Jean. Approche critique selon Cyrille d’Alexandrie et quelques auteurs anciens

Michel Dujarier, La typologie du « Christ-Frère » dans la première Alliance selon les Pères de l’Église

Maxime Yevadian, Le grec de Jean Cassien

Émilie  Escure-Delpeuch, L’exégèse de Mt 25, 10 (parabole des dix vierges) chez les Pères des premiers siècles

Marc Milhau, À propos d’Hilaire de Poitiers et l’Écriture : les deutérocanoniques

Marie Pauliat, Les Sermones Mai 25 et Morin 7 d’Augustin d’Hippone, des Sermones in Matthaeum ?

Jacques Elfassi, L’exploitation des citations bibliques dans la recherche des sources : l’exemple d’Isidore de Séville

Parution : L. Vianès, NAISSANCE DE LA BIBLE GRECQUE

Nous avons le plaisir de vous informer de la parution de cet ouvrage aux Éditions des Belles-Lettres :

NAISSANCE DE LA BIBLE GRECQUE 

Pseudo-Aristée : LETTRE D’ARISTEE A PHILOCRATE

Épiphane de Salamine : TRAITE DES POIDS ET MESURES

Témoignages antiques et médiévaux

Auteur : Laurence Vianès

ISBN : 972-2-251-44697-4

Disponible le 12 juin 2017

https://www.lesbelleslettres.com/livre/2966-naissance-de-la-bible-grecque.

Répartis sur un millénaire et demi, les textes ici rassemblés racontent comment la Bible hébraïque est devenue un livre grec.

La Lettre d’Aristée fut rédigée avant l’ère chrétienne en Égypte. Avec un art très sûr, elle met en scène le roi macédonien Ptolémée II Philadelphe et son ministre Démétrius de Phalère, désireux d’enrichir la fameuse bibliothèque d’Alexandrie. Grâce à l’approbation du grand prêtre des Juifs, sur une île face à la mer, soixante-douze lettrés venus de Jérusalem collaborent pour traduire la Torah d’hébreu en grec. Cette version, appelée par la suite la Bible des Septante, était destinée à acquérir une renommée immense dans le judaïsme, puis à influencer fortement les doctrines du christianisme.

Le second opuscule, le Traité des Poids et Mesures d’Épiphane de Salamine, mis ici en français pour la première fois et daté de l’an 398, a exercé une grande influence sur les christianismes orientaux. Il reprend le récit en lui donnant le caractère d’un miracle. Il s’agit de montrer que la Septante est la plus ancienne traduction de la Bible, et la meilleure. Car il en existe désormais plusieurs autres, réunies dans les Hexaples d’Origène, qui lui disputent la place et dont Épiphane se charge d’exposer l’origine aussi. Sur ces « autres traducteurs », Aquila, Symmaque et Théodotion, le Traité est une source majeure.
La troisième partie est constituée d’une anthologie qui retrace les échos de ces récits dans les textes grecs, latins, hébreux, syriaques et arabes, jusqu’au XVe siècle. On voit se développer, puis régresser la croyance au miracle par lequel les interprètes travaillant séparément auraient produit des textes identiques en tout point. On assiste à la formation du standard de l’érudition à l’époque byzantine, avec sa liste des sept versions grecques de la Bible. On entend ressurgir de façons variées les mêmes questions : pourquoi le texte grec s’écarte-t-il souvent de l’hébreu ? Les auteurs du Nouveau Testament ont-ils utilisé la Septante? Les soixante-douze lettrés ont-ils voulu livrer aux païens les vérités du judaïsme, ou au contraire les dissimuler? D’où viennent les divergences dans les manuscrits bibliques? Ainsi renaît encore et toujours la discussion autour de l’autorité de la Septante et de son exactitude, que l’on compare à celle des rivales grecques, mais aussi de la Vulgate de Jérôme, des vieilles-latines, des deux versions syriaques, ainsi que des canons juifs rabbanite, qaraïte et samaritain.

Avec ce livre, le lecteur a en main de quoi suivre tout le développement de la légende entourant la Septante et les autres traductions dans l’Antiquité et le Moyen Âge byzantin et oriental. Il peut apprécier ce que l’on savait et ce que l’on croyait, aux différentes époques, sur les origines de la Bible grecque.

Laurence Vianès est maître de conférences en langue et littérature grecques à l’Université de Grenoble-Alpes. Ses recherches portent sur la Septante, ainsi que sur l’exégèse des prophètes bibliques chez les auteurs chrétiens anciens.

Complémentarité des approches quantitatives et qualitatives dans Biblindex

Une vidéo de 27 minutes d’une communication faite sur ce thème lors de la journée d’études Enjeux et méthodes des analyses de données quantitatives et qualitatives (Lyon, 27 janvier 2017) est disponible sur YouTube à l’adresse suivante : https://www.youtube.com/watch?v=5L9P8nva2-8&feature=youtu.be

La Bible grecque des Septante : Cycle de conférences 2016-2017

Chaque année, l’Université de Paris-Sorbonne et l’UMR 8167 (équipe « Antiquité classique et tardive ») organisent un cycle de conférences sur la Bible grecque, parallèlement au projet « La Bible d’Alexandrie », qui consiste à produire une traduction française de la Bible grecque (aux éditions du Cerf).

10 mars 2017        Matthieu Richelle (FLTE/EPHE (« Proche-Orient, Caucase », UMR 7192) : Réflexions sur les rapports entre Samuel-Rois, Chroniques et leurs versions grecques (17h-19h, salle 001)

26 avril 2017       Adrian Schenker (Université de Fribourg, Suisse) : La différence entre la leçon massorétique et celle de la Bible grecque en Is 9:5 : est-ce une variante textuelle ou une variante littéraire ? Les conséquences de la réponse pour l’histoire du texte de la Bible (17h-19h00, salle 001)

12 mai 2017           James Aitken      (Cambridge, Fitzwilliam College) : The Success of ‘Literalism’: Development of Style from kaige to Aquila (10h-11h, salle D223)

26 mai 2017           James Aitken      (Cambridge, Fitzwilliam College) : The linguistic evidence of the Septuagint: standards and language variation (17h-19h, salle S001)

Les séances ont lieu à la Maison de la Recherche

de 17h à 19h sauf la séance du 12 mai

28, rue Serpente, 75006 Paris

Contacts : cecile.dogniez@orange.fr,Olivier.Munnich@paris-sorbonne.fr, Sebastien.Morlet@paris-sorbonne.fr

10th Birmingham Colloquium on the Textual Criticism of the New Testament, ‘Lives of the Text’ (20-22 March 2017)

We are very pleased to release the draft programme for the tenth Birmingham Colloquium on the Textual Criticism of the New Testament, ‘Lives of the Text’, 
which will be held in Birmingham from Monday 20 to Wednesday 22 March 2017.

The programme can be downloaded as a PDF from http://tinyurl.com/10Coll-timetable 
The booking form is available from http://tinyurl.com/10Coll-booking 
*The early bird rates finish on Friday 13th January, so please send your booking forms in the next few days if you would like to take advantage of the reduced rates*

The draft programme is as follows:

Monday 20th March
3.00pm Welcome (Hugh Houghton)
3.10pm Samuel Gibson (Oxford), “‘Full of the Holy Spirit and Wisdom’: Divine Names and Titles in the Greek Lectionary of Acts.”
3.40pm Klaus Wachtel (Münster), “The text of Acts in the Byzantine manuscript edition known as Kr.” 
4.30pm Gregory S. Paulson (Münster), “Proposal for a Critical Edition of the Lectionary Text”
5.00pm Matthias Schulz (Vienna), “Coptic liturgical manuscripts – Reconstruction and Reliability for New Testament Textual Criticism.”
5.30pm Maia Ninidze and Ketevan Gigashvili (Tbilisi), “The Old Georgian Manuscripts and Editions of the Gospel and Liturgical Texts.”

Tuesday 21st March
9.15am Theodora Panella (Birmingham), “The Influence of the Catenae on Modern Greek New Testament Translations.”
9.45am Christina Kreinecker (Salzburg), “Translations of Scripture: Expression or Destroyer of a Living Text tradition?”
10.15am Simon Crisp (Birmingham), “Is There an Original Text in this Class? Revisiting David Parker’s Living Text from the Perspective of Translation Studies.”
11.15am Michael Dormandy (Cambridge), “How the Books Became the Bible: Work-Combinations in Manuscripts and the Origins of the New Testament Canon.”
11.45am Satoshi Toda (Sapporo), “Written Documents as Fixed Points in the Earliest Life of the Text of the Gospels.”
Afternoon: Excursion to Coventry with a guided tour of the Cathedral
 
Wednesday 22nd March
9.30am Pete Lorenz (Münster), “Codex Bezae’s Lukan Genealogy (Luke 3:23-38) as a ‘Living Text’.”
10.00am Thomas O’Loughlin (Nottingham), “Luke 22:17-20 as an Example of the Gospels as Living Texts within the Churches.”
11.00am Teunis van Lopik (Amsterdam), “The Influence of the Liturgy on the Textual History of the Pericopa Adulterae: Some Notes.”
11.30am Tommy Wasserman (Örebro) and Jennifer Knust (Boston), “The Significance of Liturgy in the Textual Transmission of the Pericope of the Adulteress.”
2.30pm Jeff Cate (California), “The Living Text of Temple Replacement in Mark 13:2.”
3.00pm Hans Förster (Vienna), “Textual Observations on ‘the’ Law and ‘the’ Fathers in John 7.” 
4.00pm Tommy Wasserman (Örebro), “Was There an Early Alexandrian Recension of the Living Text of the Gospels?”
4.30pm Ian Mills (North Carolina), “The Wrong Gospel Harmony. Against the Diatessaronic Character of the Dura Parchment.”
5.00pm Panel Discussion (David Parker)

These details will shortly be made available at:
http://www.birmingham.ac.uk/research/activity/itsee/news/2017/colloquium-timetable.aspx

Hugh Houghton and David Parker

Séminaire (13 janvier) : David Pastorelli, Approches statistiques des variantes textuelles

La prochaine séance du séminaire aura lieu le
vendredi 13 janvier 2016 de 11h à 13h
dans la salle de documentation de l’Institut des Sources chrétiennes, 22, rue Sala, 69002 Lyon.

Elle sera animée par David Pastorelli (Université d’Aix-Marseille) sur le sujet suivant :

Approches statistiques des variantes textuelles pour la classification des manuscrits

Si une tradition manuscrite est contaminée, la reconstruction d’un stemma codicum s’avère impossible.

La classification des témoins est néanmoins indispensable pour que le philologue puisse écrire l’histoire du texte. Devant la masse de données (manuscrits, variantes), le recours à l’informatique est utile.

Une méthode de classification des manuscrits (clustering, dont dérive notamment la stemmatologie) peut être mise en œuvre avec le calcul de distances entre leçons, puis entre témoins :

un algorithme de classification permet alors l’établissement d’arbres illustrant la taxinomie textuelle obtenue pour des témoins grecs et latins.
Le programme du séminaire est consultable sur le carnet de recherche BIBLINDEX, http://biblindex.hypotheses.org/seminaire/programme#2017.

séminaire (14 octobre) : R. COURTRAY, La destruction de Sodome

 

La prochaine séance du séminaire Biblindex aura lieu le

vendredi 14 octobre 2016 de 11h à 13h

dans la salle de documentation de l’Institut des Sources chrétiennes, 22, rue Sala, 69002 Lyon.

Elle sera animée par Régis COURTRAY (maître de conférences en langue et littérature latines à l’Université Toulouse Jean Jaurès) sur le sujet suivant :

La destruction de Sodome chez Jérôme, Ambroise et Augustin

L’épisode de la destruction de Sodome fait partie des récits qui ont fortement marqué l’imagination des Anciens. Il faut dire que rien ne manque à ce récit édifiant : péché généralisé des habitants de la ville, destruction spectaculaire de la cité, salut miraculeux de Loth et de ses filles, transformation en statue de sel de son épouse, enivrement de Loth et inceste avec ses filles dans la montagne. Les Pères n’ont pas manqué de le commenter et de l’interpréter pour leurs contemporains. Nous nous proposons d’étudier les lectures qu’Augustin, Jérôme et Ambroise ont faites de l’épisode de Sodome dans leurs œuvres respectives. Nous tenterons de présenter une lecture cohérente de l’épisode dans l’ordre des versets bibliques avant de revenir sur quelques-unes de ses interprétations chez les trois Pères latins.

Le programme du séminaire est consultable en permanence sur le carnet de recherche BIBLINDEX, http://biblindex.hypotheses.org/seminaire/programme#2016.

Séminaire du 29 avril : Luce Savoye, L’utilisation de la Bible dans le livre 1 du Contre Jovinien de Jérôme

La prochaine séance du séminaire Biblindex aura lieu

vendredi 29 avril de 11h à 13h,
dans la salle de documentation des Sources chrétiennes, 22, rue Sala, 69002 Lyon.

Elle sera animée par Luce SAVOYE sur le sujet suivant :

L’utilisation de la Bible dans le livre 1 du Contre Jovinien de Jérôme

En 393,  Jérôme est sollicité pour contrer les thèses d’un certain Jovinien. La réfutation qu’il fait parvenir à Rome est aussitôt vivement critiquée, en particulier à cause du livre I dans lequel les lecteurs voient une violente attaque contre le mariage. Or pour répondre à Jovinien, qui jugeait le mariage égal à la virginité, Jérôme utilise abondamment les témoignages tirés des Écritures. Il s’agit donc de voir, à partir de quelques exemples précis, quels procédés il met en œuvre, se retrouvant ainsi accusé d’excès dans son apologie de la virginité.

Le programme du séminaire est consultable en permanence sur le carnet de recherche BIBLINDEX, http://biblindex.hypotheses.org/seminaire/programme#2016.