Séances passées : 2011 – 2012 – 2013 – 2014 – 2015 – 2016 – 2017 – 2018 – 2019 – 2020 – 2021 – 2022 – 2023 – 2024 –
Les séances ont lieu de 11h à 13h dans la salle de documentation au premier étage de l’Institut des Sources Chrétiennes, 22 rue Sala, 69002 Lyon, et sont retransmises en visioconférence.
Contact : laurence.mellerin@mom.fr
Séances à venir
2025
Vendredi 31 janvier 2025 : Marie Frey Rébeillé-Borgella, « Ut alii dixerunt : la comparaison de traductions bibliques, un outil exégétique des Pères de l’Église »
Le commentaire sur le livre de Job écrit par le prêtre Philippe, disciple de Jérôme de Stridon, s’appuie largement sur l’explication de la Bible par la Bible. La lecture typologique qui voit dans Job la préfiguration du Christ tient une grande place dans l’exégèse de ce commentaire, dont il n’existe pas d’édition critique et qui ne figure pas dans la Patrologia Latina. Un autre type d’explication de la Bible par la Bible est également mis à profit par Philippe. Il s’agit de la comparaison de la traduction en latin du texte hébreu du livre de Job, que commente Philippe, avec d’autres traductions du livre de Job, toutes citées en latin. Dans les quelques deux cent dix pages in-quarto de l’editio princeps de 1527, on relève plus de cent-vingt occurrences du procédé. Cette communication s’intéresse aux influences du choix de Philippe d’avoir recours à cet outil de commentaire. Philippe commente le livre de Job en s’appuyant sur des procédés déjà employés avant lui par son maître Jérôme, mais que d’autres Pères de l’Église ont également utilisés, certes moins systématiquement que Jérôme, et que les auteurs de la latinité classique employaient également. L’étude lexicale de ces outils et la fréquence de la comparaison de traductions chez Jérôme et Philippe permettent de comprendre la conception que Jérôme et Philippe se font d’une traduction latine du texte biblique. Ils la voient avant tout comme un outil de médiation et de transmission du texte sacré, non comme un objet sacré en soi.
Vendredi 21 février 2025 : Michèle Brunet, « Les citations bibliques dans les inscriptions grecques du Louvre »
Vendredi 14 mars 2025 : Aline Canellis, « La paraphrase dans l’In Ioel de Jérôme »
Vendredi 4 avril 2025 : Ted Annick Messomo Atouga, « Les citations bibliques évoquant richesse et pauvreté dans les Sermons d’Augustin »
Vendredi 9 mai 2025 : Michał Marszałek, « Les défis de l’étude du texte de la première épître aux Corinthiens à travers les citations de saint Augustin »
Vendredi 23 mai 2025 : Sophie Dalimier, « Le Royaume de Dieu, ‘au milieu’ ou ‘au-dedans’ de nous ? Lectures patristiques de Lc 17,21 »
Vendredi 13 juin 2025 : Travaux des étudiants du master de patristique
Les communications faites dans le cadre de ce séminaire sont publiées, soit sous forme de billets dans ce carnet de recherche, soit dans la série “Cahiers de Biblindex” des Cahiers de Biblia Patristica :
Volume 4: G. Bady (dir.), La source sans fin. La Bible chez Jean Chrysostome, CBP 23, Turnhout 2021.
Volume 3 : L. Mellerin (dir.), Le puits des eaux vives, CBP 22, Turnhout 2021.
Volume 2 : L. Mellerin (dir.) Le livre scellé, CBP 18, Turnhout 2017.
Voir la recension de Hugh Houghton parue dans Novum Testamentum 60 (2018), p. 311-322.
Volume 1 : S. Marculescu, L. Mellerin (dir.), Le miel des Ecritures, CBP 15, Turnhout 2015.
Voir la recension de Matthieu Cassin parue dans le Bulletin de Patrologie en 2016.
Séances passées
2024
Vendredi 13 décembre 2024 : Sophie Robert-Hayek, « Stemmatologie computationnelle et Bible hébraïque »
Avant l’apparition de l’imprimerie, la seule manière de reproduire et de diffuser un texte écrit était la copie manuelle. Lors de ce processus, des erreurs accidentelles ou des modifications intentionnelles sont survenues, modifiant ainsi progressivement le texte de chaque témoin manuscrit, les changements étant propagés de copie en copie. Le résultat est une multiplicité de formes textuelles dont les relations généalogiques doivent être comprises, non seulement pour reconstruire ce qui pourrait être les formes les plus anciennes des textes originaux, mais aussi pour comprendre comment ces textes ont évolué et été transformés au fil du temps sous l’influence de contraintes culturelles, politiques, théologiques ou linguistiques. La reconstruction de l’histoire des manuscrits anciens en hébreu et de leurs relations généalogiques (similaires à un arbre généalogique, appelé stemma codicum) est un défi majeur pour l’étude de la Bible hébraïque depuis le XIXe siècle. Depuis les années 1970, et notamment les fortes avancées en bioinformatique et en phylogénie, différents modèles mathématiques permettent de modéliser ces relations généalogiques afin de reconstruire automatiquement les relations entre les manuscrits.
Le but de cet exposé est de présenter le projet ANR SHERBET, proposant d’améliorer significativement ces méthodes de stemmatologie computationnelle, puis de les appliquer au cas des manuscrits de Qumran et de la Genizah du Caire. Nous présenterons tout particulièrement les enjeux et les premiers résultats de la première étape du projet, consistant en l’évaluation systématique des algorithmes existants sur des traditions synthétiques et automatiquement générées, afin d’évaluer la pertinence des approches automatiques pour la reconstruction du texte.
Vendredi 29 novembre 2024 : Agnès Bastit, « La référence scripturaire comme fondement des articles de foi chez Irénée de Lyon »
Selon l’analyse d’Irénée (cf. AH I, 9, 4), on a d’un côté les Écritures, de l’autre la doctrine (dans ses grandes lignes, ce qu’il appelle “ὑπόθεσις”), et la conformité entre les deux est vérifiée par le recours à la « règle de vérité ». La question qui se pose alors est celle du rapport entre ces trois domaines, en particulier entre les textes scripturaires et le symbole de foi. La première relation, la plus simple, est celle de l’attestation : les valentiniens vont chercher différents passages néotestamentaires « pour que la doctrine qu’ils ont élaborée ne paraisse pas privée de témoins ». Irénée pratique lui-même couramment, à partir du Livre III en particulier, ce recours au témoignage scripturaire. Ici, je me centrerai sur la notion de confession de foi chez Irénée, liée à celle d’inspiration prophétique. Je tenterai de montrer comment elle se trouve à l’interface des textes saints et du symbole de foi, ce qui nous conduira, si possible, à éclairer d’une part la manière dont Irénée comprend l’inspiration des Écritures et, de l’autre, ce qu’il entend par « règle de vérité ».
Vendredi 7 juin : travaux des étudiants
Jean-Pierre Gbenou, ” La révélation du Christ, Image du Dieu invisible. Une analyse de Col 1, 15 s. à partir de Maxime le Confesseur “.
Alphonse Bieme, ” Lecture d’Origène, Homélie XX sur le livre des Nombres “.
fr. Gabriel Meunier, ” Sarah et Agar, sagesse chrétienne et philosophie païenne : une interprétation allégorique chez Clément d’Alexandrie “.
Vendredi 12 avril : Giovanni Marcotullio, « De l’usage de Ct 6, 3-4 et quelques autres textes bibliques dans le De induratione cordis Pharaonis »
Le De induratione cordis pharaonis est un opuscule sans auteur connu, attribué de manière pseudo-épigraphique à Jérôme, dont on pensait qu’il était perdu jusqu’à la fin du XIXe siècle et qui n’a été intégralement restitué aux lecteurs que grâce à Germain Morin et à Georges de Plinval. L’histoire de son édition, cependant, est sujette à des controverses, la dernière (et la plus voyante) étant la question de son pélagianisme. Nous offrirons un résumé synthétique de ces questions historiques et doctrinales et nous introduirons le contenu de l’opuscule, pour ensuite nous attarder sur l’analyse plus détaillée des citations scripturaires: combien il y en a, quelles sont les plus utilisées généralement, à quelles versions elles se réfèrent… Nous conclurons enfin par quelques problématiques particulièrement énigmatiques et la présentation de quelques propositions d’enquête.
Vendredi 15 mars : Léa Zeringer, « (Ré)écriture biblique et construction pastorale dans la série ad monachos de la collection d’Eusèbe Gallican »
La collection d’Eusèbe Gallican est un recueil d’homélies tardo-antiques pour lequel la tradition manuscrite présente de nombreuses difficultés. Au cœur de cette collection, les dix Sermones ad monachos (homélies XXXVI à XLV) forment une série indépendante, liée originellement au cadre monastique de Lérins et exhortant à l’ascèse. Cette ambivalence de la série ad monachos, corpus à la fois autonome mais aussi intégré au cœur d’une collection, pose des questions à la fois méthodologiques, pour trouver des outils d’analyse adaptés, mais aussi interprétatives, pour en saisir la portée pastorale. L’analyse des références bibliques entre la série et la collection offre une piste de lecture pour apprécier ces liens de la série vis-à-vis de la collection : peut-on envisager une pastorale sous-jacente à l’ensemble de cette prédication ?
Vendredi 9 février : Catherine Broc-Schmezer, « Édition des Homélies sur Anne, de Jean Chrysostome : bilan d’étape »
En dépit des apparences, les cinq Homélies sur Anne, de Jean Chrysostome, ne constituent pas une « série » homogène, mais des différences de structure et de méthode exégétique distinguent nettement les trois premières des deux dernières. En vue de son édition aux Sources Chrétiennes, on interrogera ici la tradition manuscrite grecque de ce texte, pour voir si elle apporte non seulement des éléments sur sa « recension courte » et sa « recension longue » , mais aussi, peut-être, sur cette question de la « série ».
Vendredi 12 janvier 2024 : Roland Meynet, « La structure de l’Ecclésiaste »
Un livre ne s’organise pas à deux ou trois niveaux seulement. Partant de l’unité compositionnelle minimale du segment (monostique, distique ou tristique), Qohélet est ici analysé aux dix niveaux successifs de sa composition. Encadré par un court Prologue (1,1-11) et par un court Épilogue (12,9-14), le livre comprend trois sections. Les sections A et C opposent « Le roi acquéreur » (1,12–3,9) et « Le Dieu créateur » (9,11–12,8). Plus développée, la section B a été intitulée « Fils d’Adam, fils de Dieu » (3,10–9,10). Le livre est ponctué par deux « refrains », celui de la « buée », de la « vacuité » ou de la « vanité » et celui du bonheur ou de la joie. Le premier va en diminuant, le second au contraire en s’affirmant. Repris de façon lancinante trente-huit fois, le nom de la « buée » ou « vacuité » n’est autre que celui d’Abel auquel son frère n’a pas adressé un seul mot. Le Qohélet lui donne en quelque sorte la parole.
2023
Vendredi 8 décembre : Camille Gerzaguet, « Commenter l’Épître aux Romains par les Pères au IXe s. : la compilation patristique du manuscrit, Paris, BnF, latin 11574 »
La compilation patristique anonyme contenue dans le manuscrit Paris, BnF, lat. 11574, datable du IXe siècle, est dévolue à l’Épître aux Romains. Elle serait, d’après B. Bischoff, le vestige d’une vaste entreprise exégétique menée à l’instigation d’Hélisachar, chancelier de Louis le Pieux, et dont le but aurait été de commenter toute la Bible. Cette compilation contient plus de huit cent extraits empruntés à l’Ambrosiaster, Origène, Augustin mais aussi à des auteurs moins connus et moins diffusés. Près d’une soixantaine d’extraits en particulier sont mis sous le nom d’un « Jean ». Cette compilation mérite une étude approfondie qui est menée dans le cadre d’un mémoire inédit en vue de l’habilitation à diriger les recherches. Est-elle, comme le supposait Bischoff, ce qu’il reste d’une immense catena biblique orchestrée par Hélisachar ? Et quels textes exactement avaient à leur disposition ceux qui ont œuvré à cette compilation en lisant les Pères et en sélectionnant tant de passages ? L’exemple de « Jean » s’avère à ce titre éclairant.
Vendredi 10 novembre : Élisabeth Vuillemin, « La Bible de Port-Royal »
En 1667, la publication par un auteur anonyme d’une traduction du Nouveau Testament, appelée le « Nouveau Testament de Mons » du nom de sa ville d’impression, provoque un scandale dans le clergé et à la cour, tout en s’attirant un succès certain. Ce livre est en fait l’une des nombreuses publications bibliques provenant d’un milieu intellectuel proche de l’abbaye de Port-Royal, qui se trouve à cette époque en pleine tourmente à cause de son soutien à l’Augustinus de Jansenius. Après un apaisement temporaire des conflits avec le pouvoir, Louis-Isaac Lemaistre de Sacy, qui avait joué un grand rôle dans la rédaction du Nouveau Testament de Mons, poursuit la traduction et constitue peu à peu le corpus de ce qui deviendra la « Bible de Port-Royal ».
En étudiant dans le détail les différentes éditions de cette Bible et leurs variantes, qui correspondent à plusieurs étapes de révision du texte, on s’aperçoit que la Bible de Port-Royal est en continuelle évolution, de 1667 jusqu’aux années 1710 (et même après, mais la suite de l’histoire dépasse les bornes fixées à notre étude.) En observant les corrections apportées au texte, en les mettant en regard des polémiques suscitées par le Nouveau Testament de Mons, on ne peut que remarquer une diversité de critères qui expliqueraient ce que les écrivains de Port-Royal reprochent à leur propre traduction en essayant de l’améliorer, mais aussi ce que leurs adversaires leur reprochent. À partir d’exemples de variantes et de polémiques, nous montrerons les enjeux à l’oeuvre derrière les traductions de quelques passages bibliques et tenterons de dessiner des tendances plus générales dans les reproches faits à cette traduction et les corrections qui lui sont apportées.
Cette communication dévoile certains des premiers résultats d’une thèse en cours, sous la direction de Laurent Thirouin.
Vendredi 20 octobre : Justin Hagerman, « L’amitié parmi les Thessaloniciens : les échos de Paul chez les Pères de l’Église »
Dans sa première lettre aux Thessaloniciens (4, 9), Paul mentionne qu’il n’est guère nécessaire de leur écrire au sujet de l’amitié (φιλαδελφία). En effet, les destinataires de Paul à Thessalonique sont, d’après lui, déjà bien reconnus à cet égard en Macédoine. Paul ajoute dans ce même verset que les Thessaloniciens sont également « enseignés par Dieu » (θεοδίδακτοι). C’est l’occasion pour lui de commencer à construire un modèle d’amitié fraternelle qui met l’accent sur ses dimensions éthiques et théologiques. Mais quelle place une telle conception de l’amitié soutenue par Dieu occupe-t-elle dans les sources antiques et chez les lecteurs de Paul ? Pour traiter cette question, on commencera par une discussion du texte de 1 Thessaloniciens 4, 9, suivie d’un excursus dans la littérature païenne (Platon ; Aristote ; Stoïciens) pour mieux comprendre le caractère de l’amitié. Dans un deuxième temps, on discutera de la φιλαδελφία dans les sources juives (4 Maccabées ; Josèphe ; Philon d’Alexandrie) et à l’âge apostolique (Clément de Rome ; Ignace d’Antioche ; Polycarpe de Smyrne). Enfin, on considérera les échos de la φιλαδελφία paulinienne à l’âge d’or patristique (Irénée de Lyon ; Tertullien ; Clément d’Alexandrie ; Cyprien de Carthage ; Origène ; Didyme d’Alexandrie ; Jean Chrysostome ; Grégoire de Nysse).
Vendredi 29 septembre 2023 : Anna Lampadaridi, « Traduire et réécrire le texte des Écritures : le cas des versions grecques de la Vie d’Hilarion par Jérôme »
Composée par Jérôme en latin, à la fin du IVe siècle, la Vie du moine Hilarion (BHL 3879), connu comme le fondateur du monachisme gaziote, fut l’objet de différentes traductions grecques effectuées dans des contextes divers. Nous passerons en revue les deux principales versions grecques de la Vie d’Hilarion (BHG 752 et 753), afin de de retracer les différentes étapes du transfert linguistique et culturel de la légende d’Hilarion à Byzance. Émaillée de calques grammaticaux et lexicaux, la Vie BHG 752 est une traduction ad verbum, dont nous préparons la première édition critique complète. A la limite de la métaphrase, la Vie BHG 753 constitue une réécriture libre de la légende d’Hilarion. Nous tâcherons de mettre en évidence les procédés de traduction et de réécriture de chacun de ces deux auteurs/traducteurs, en prêtant une attention particulière à leur positionnement vis-à-vis du texte des Écritures.
Vendredi 16 juin :
Ted Annick Messomo Atouga (Université Lyon 2 / UCLy) : L’exégèse typologique du Ps 9, 14 et de Si 22, 28 par saint Augustin. Une étude des sermons 14 et 41.
Il s’agira de montrer comment saint Augustin dans sa prédication sur la question de la pauvreté, s’appuie sur des passages de l’Ancien Testament pour en faire une explication typologique qu’il applique à des figures du Nouveau Testament, à l’instar de Zachée, Lazare et Jésus-Christ. Ainsi, le passage du sens littéral aux sens spirituel et moral permet à Saint Augustin de dégager une acception du concept de pauvreté qui dépasse le plan purement sociologique, pour intégrer la dimension anthropologique, psychologique et spirituelle de la pauvreté.
Laurence Vianès (Université de Grenoble Alpes) : Hésychius de Jérusalem sur les prophètes
À l’occasion des derniers préparatifs de l’édition des Scholies sur Ézéchiel pour la collection des Sources Chrétiennes, cette intervention reviendra sur l’état de nos connaissances concernant la biographie d’Hésychius (première moitié du Ve siècle) et ses orientations théologiques ainsi que sur son œuvre d’exégèse des prophètes. On abordera la nature originelle des scholies et leur rapport avec les kephalaia, la caractérisation du texte biblique d’Hésychius, les particularités de vocabulaire, les difficultés de la traduction. On entrera enfin dans son univers mental, spécialement à l’occasion des chapitres d’Ez 40-48 sur le temple futur. Fidèle à son choix résolu pour l’allégorie, Hésychius l’interprète comme une sorte de carte mentale de la théologie chrétienne ; mais il met aussi celle-ci en lien étroit avec la Palestine chrétienne de son temps, dont il mentionne les différents lieux saints avec leur signification. Cet appui sur des realia se retrouve aussi à propos du chapitre 25, où des références sont faites à la destruction des temples païens de Gaza au début du siècle. On découvre des perspectives intéressantes sur l’architecture sacrée et sur une théologie entièrement structurée par le pèlerinage.
Vendredi 26 mai : Aline Canellis, Jérôme et les traductions du prophète Joël
Jérôme, qui envisageait de commenter intégralement les seize prophètes de l’Ancien Testament, a commencé par les Douze “Petits”. En 406, il a écrit son Commentaire sur Joël, dédié à son ami Pammachius. Selon une méthode exégétique déjà bien rodée, l’In Ioel propose presque systématiquement un double lemme biblique : d’abord la traduction faite sur l’hébreu par Jérôme, puis la traduction de la Septante, personnelle, ou Vielle Latine retouchée. La traduction des prophètes, faite sur l’hébreu, i. e. le texte de la future Vulgate, a été réalisée avant 393. Dans son Prologue aux Douze Prophètes, Jérôme précise même que « Joël au début est clair, mais devient obscur à la fin ». Reprise dans l’In Ioel avec quelques différences, cette traduction, qui révèle déjà certaines caractéristiques de la pratique hiéronymienne, présente des variantes notables avec la traduction de la LXX, voire d’autres prédécesseurs grecs, autant d’éléments qui impactent immanquablement l’exégèse de Joël.
Vendredi 28 avril : Dimitris Zaganas, Jonas Triesperos : du bon usage de la mythologie chez Cyrille d’Alexandrie et dans la poésie liturgique byzantine
Jeté à la mer, le prophète Jonas est avalé par un monstre marin, puis recraché par lui intact au bout de trois jours et trois nuits (Jon 2,1.11). Récit véridique et pourtant comparable aux fables grecques ? Cela semble être le cas chez deux auteurs chrétiens qui, à des époques diverses et d’une manière différente, ont mis à profit les ressemblances entre l’histoire de Jonas et la mythologie d’Héraclès. Face aux païens qui mettaient en doute la véracité de la survie de Jonas, Cyrille évêque d’Alexandrie († 444) allègue un prodige mythologique assez semblable, la survie d’Héraclès englouti par le chien de Triton, selon l’Alexandra de Lycophron. Environ trois siècles plus tard, le moine Jean Damascène, en s’appuyant sur le rapprochement proposé par Cyrille, procède à une réécriture hymnographique de l’aventure de Jonas, qui se laisse influencer par l’imagerie mythologique et le style de Lycophron. Ainsi, Jonas n’est pas seulement un personnage biblique comparable à un héros du paganisme, c’est un prophète de Dieu représenté revêtu en quelque sorte de la « dépouille » d’Héraclès.
Vendredi 17 mars: Agnès Bastit, La parabole du riche et de Lazare chez Irénée
La péricope de Luc 16, 19-31 (le riche et Lazare) intervient cinq fois dans le Contre les hérésies d’Irénée, à chaque fois dans un contexte particulier, nettement différent des autres : lien avec l’évangile de Luc, interprétation figurative à partir du symbolisme des nombres, rapport avec la catéchèse spécifiquement adressée aux juifs, discussion autour de la métempsychose, argumentation sur la continuité entre l’enseignement de l’enseignement de l’Ancien Testament et celui du Christ. C’est le cas en particulier des deux occurrences où la péricope est suivie d’assez près, au livre II à propos de la doctrine sur l’âme et de son éventuelle migration, et au début du livre IV, où il est question de la concordance entre le prophétisme et la foi en la résurrection. Ces divers éclairages sur cette célèbre péricope permettent de mieux comprendre la diversité et la richesse de l’approche exégétique d’Irénée, dont l’attention est particulièrement en éveil lorsqu’il s’agit de textes évangéliques. C’est ainsi que, dans le cas de cette parabole, il s’intéresse à la spécificité de chacun des évangiles canoniques, à la structure narrative de la péricope, à la portée éthique du récit, au lien entre discours parabolique et discours clair, au rapport étroit enfin qui rattache la narration évangélique à l’enseignement de Jésus, et plus largement à la foi kérygmatique de l’Église.
Vendredi 24 février : Émilie Escure-Delpeuch : La figure d’Élie en 1 Rois 17 : une tradition herméneutique orientale singulière.
Jusqu’au IVe siècle, la figure d’Élie est assez peu présente chez les Pères grecs. Ce n’est que dans la littérature monastique, à partir du IVe siècle, que l’herméneutique autour de la figure d’Élie va petit à petit prendre forme, jusqu’à devenir, dans une certaine branche de la tradition, le type du solitaire, de l’ascète, du contemplatif. Mais ce sont des textes issus d’une autre tradition herméneutique, de source syriaque, qui va nous intéresser dans ce séminaire et qui tranche avec la réception occidentale du personnage d’Élie. Différentes branches herméneutiques donc, transmises dans des genres littéraires différents et utilisées dans des contextes différents. En nous centrant sur 1 Rois 17, nous constaterons qu’une vraie tradition herméneutique singulière s’est dégagée, avec une filiation de textes que nous retrouvons tant du côté de la tradition syriaque, que dans une tradition grecque d’origine syriaque. C’est un point qui rend l’étude de cette tradition herméneutique particulièrement intéressante, même si cela la complexifie : l’existence de deux « branches », l’une grecque et l’autre syriaque d’une même tradition herméneutique, utilisant un même motif narratif. Cette tradition herméneutique touche plusieurs auteurs, de provenances différentes et témoigne d’une réelle dynamique d’interprétation au sein d’un cercle herméneutique qui se féconde lui-même ; elle témoigne d’un vrai processus interprétatif. C’est cet ensemble de textes qui sera abordé dans ce séminaire pour tenter d’observer le phénomène herméneutique qui s’est mis en place sur 1 Rois 17 et qui a pu se transmettre au sein de deux branches d’une même tradition orientale.
Vendredi 13 janvier : Christian Boudignon, Les Commentarii in Psalmos de Maxime le Confesseur
Eugenia Rapa et Christian Boudignon ont découvert en 2018 que l’Expositio in Psalmo 59 de Maxime le Confesseur était en fait une partie de plus vastes Commentarii in Psalmos, œuvre perdue. Quelques fragments ont été édités par José Declerck ou Katrien Levrie mais n’ont pas été mis en rapport avec ces Commentarii in Psalmos, dont l’hypothèse n’avait pas été faite. Après une présentation des éléments conservés de ce texte, la méthode d’exégèse de Maxime sur le Psaume 1 sera mise en rapport avec celle d’Origène et celle d’Evagre le Pontique (notamment à travers les Selecta in Psalmos attribués à Origène).
2022
Vendredi 16 décembre : Gabriella Aragione et Françoise Vinel, Les Scholies à l’Apocalypse attribuées à Origène
Pour ces « soi-disant scholies sur l’Apocalypse » attribuées à Origène, un état de la question permet de sérier les difficultés, textuelles et méthodologiques, liées à ce texte, édité une première fois en 1911 par Harnack et Diobounotis sur la base d’un ms. unique, le codex 573 des Météores. Quelle méthode adopter pour ce texte énigmatique ? La lecture des scholies 1 à 5 donnera quelques pistes.
Samedi 19 novembre a eu lieu le premier atelier public du projet Jérôme, Noms Hébreux.
Vendredi 28 octobre : Clary De Plinval, L’affaire de Juda et Tamar (Gn 38) chez les Pères de l’Église
La Bible rapporte une histoire bien singulière, celle de Tamar se déguisant en prostituée pour coucher avec Juda, son beau-père. La péricope de Gn 38 n’a pas manqué de troubler les croyants et d’interpeller les commentateurs anciens.
Elle semble même avoir alimenté l’argumentaire de Fauste de Milève qui, selon Augustin, voit dans ce genre de récit une preuve qu’il ne faut pas admettre l’Ancien Testament. En réponse à cela, l’évêque d’Hippone affirme, dans le Contre Fauste, que l’Écriture n’approuve pas nécessairement les actes qu’elle relate : c’est au lecteur d’exercer son intelligence, en se référant à la loi divine. Quel jugement Augustin porte-t-il donc sur les actes de Tamar et de Juda ? Comment les qualifie-t-il ? Quels chefs d’accusation retient-il à leur encontre ? Leur trouve-t-il des circonstances atténuantes ?
Nous prendrons le Contre Fauste (livre 22) comme point de départ pour examiner la réception de l’affaire de Tamar et Juda et illustrerons au moyen de quelques textes la diversité des jugements portés par les exégètes anciens sur le patriarche et sa belle-fille. L’incrimination d’inceste y est-elle fréquemment retenue ? Lorsque les exégètes prennent la défense de Tamar, comment justifient-ils sa démarche ? Certains auteurs vont jusqu’à faire son éloge : quelles qualités de Tamar exaltent-ils alors ? Le procès de Tamar n’a pas fini d’être rejoué.
Vendredi 10 juin : travaux des étudiants
Marc Paire (Lyon 3, master Mondes Anciens) : Le livre de Jonas chez Jean Chrysostome
Thomas Mesidor (UCLy, master de patristique) : L’Église corps et épouse du Christ chez Augustin
Adriana Mallol (UCLy, master de patristique) : L’Ecclésiaste dans les oeuvres de Jean Cassien
Vendredi 20 mai : Jean-Marie Auwers, Les chaînes exégétiques et la lecture polysémique du Cantique des cantiques
« Depuis Philon d’Alexandrie jusqu’à Photius, c’est dans les chaînes que s’est conservée la plus considérable et, disons-le, la meilleure partie de l’exégèse grecque. C’est une de nos meilleures sources d’information sur la pensée de l’Antiquité chrétienne qui demeure cachée dans les chaînes et pour ainsi dire méconnue », écrivait Robert Devreesse en 1928. Depuis lors, l’étude des chaînes exégétiques a considérablement progressé. On se demandera si les propos de Devreesse sont toujours actuels dans le cas du Cantique des cantiques.
On montrera que les chaînes ne présentent pas seulement un intérêt documentaire, mais qu’elles offrent aussi un miroir de l’exégèse du Cantique dans les premiers siècles. C’est particulièrement vrai pour l’Épitomé de Procope. La juxtaposition des divers commentaires dans l’Épitomé fournit un tableau contrasté de l’exégèse du Cantique entre le 3e et le 5e siècle et fait voir la part d’originalité de chaque commentateur, en même temps que la profonde influence d’Origène sur l’exégèse ancienne. Dans leur diversité, l’Épitomé de Procope et les chaînes apparentées reflètent la culture biblique de leur époque. À ce titre, elle sont un phénomène culturel qui mérite d’être étudié pour lui-même.
Vendredi 8 avril : Atelier sur l’Ecclésiaste (4)
Qo 2, 12-26 chez les auteurs grecs et latins (fin)
Vendredi 18 février : Atelier sur l’Ecclésiaste (3)
Qo 2, 12-26 chez les auteurs syriaques, grecs et latins (début)
Vendredi 21 janvier : Alice Leflaëc, Inspiration biblique et écriture poétique dans les Carmina de Paulin de Nole
À la fin du IVe siècle, le poète et aristocrate Paulin de Nole se tourne vers un christianisme radical en choisissant la vie ascétique. Cette conversion s’accompagne d’une conversion religieuse de sa poésie. Le maître de Paulin, le poète Ausone, l’enjoint alors à rester fidèle à son milieu d’origine et à ses codes littéraires tandis que Jérôme, l’ascète de Bethléem, l’exhorte à pratiquer une poésie purement biblique. L’étude de l’inspiration biblique dans l’écriture poétique de Paulin de Nole permet de mieux définir la position choisie par le poète. Sa poésie apparaît comme une sorte de troisième voie où s’unissent les traditions classique et biblique pour servir un double projet littéraire et chrétien : édifier et enseigner les fidèles, notamment en promouvant l’ascèse et le culte des saints, mais aussi célébrer le Christ et ses saints, en particulier Félix de Nole, en se servant de toutes les ressources de l’art du poète.
2021
Vendredi 17 décembre : Atelier sur l’Ecclésiaste (2)
Qo 2, 1-11 chez Grégoire de Nysse et les auteurs latins
Vendredi 12 novembre : Pauline Rates, Quel corps pour glorifier Dieu ? Lectures patristiques de 1 Corinthiens 6, 20 (IIe-Ve s.)
À la fin du chapitre 6 de la Première épître aux Corinthiens, saint Paul lance à ses lecteurs cette injonction frappante : « Glorifiez Dieu dans votre corps », bien éloignée de la condamnation et du mépris du corps dont certaines sagesses antiques font profession et qu’on lui impute parfois, mais qui peut en même temps sembler énigmatique pour celui qui s’interroge sur la nature de ce corps et sa capacité à être instrument de la gloire de Dieu. Dans leur usage de ce verset, les Pères de l’Église font ainsi jouer les différents sens que le mot « corps » peut revêtir en théologie, notamment un sens plus métaphysique (le corps comme partie de la nature humaine et terrestre) et un autre plus ecclésiologique (le corps mystique du Christ). L’appareil scripturaire mis en œuvre autour de chaque occurrence de 1 Cor 6, 20b joue de ce point de vue un rôle important pour la compréhension de cette injonction et de la notion de corps qui y est mise en jeu.
Vendredi 15 octobre : Atelier sur l’Ecclésiaste (1)
Qo 2, 1-11 chez les auteurs grecs
Vendredi 24 septembre : Benoît Jeanjean, Les citations et allusions bibliques dans les dernières Lettres de Jérôme (412-419)
Lors du colloque international sur l’exégèse de saint Jérôme organisé à Saint-Etienne et Lyon en octobre 2015, Laurence Mellerin avait présenté les « prolégomènes à une approche statistique des citations scripturaires dans l’œuvre de Jérôme, à l’aide de Biblindex ». Cette étude invitait les hiéronymiens à poursuivre l’analyse en affinant les premiers résultats (selon les différents types d’œuvres de Jérôme, les périodes de sa vie, la concomitance ou non de ses travaux bibliques). Depuis lors, peu de travaux à proprement parler statistiques sont venus apporter de nouvelles pierres à l’édifice esquissé par L. Mellerin. Plusieurs études ont pourtant été proposées sur l’usage hiéronymien des citations scripturaires, notamment celle d’Aline Canellis, lors d’une séance du séminaire Biblindex sur « Les références scripturaires dans la Lettre 127 de Jérôme : de l’éloge de Marcella à l’apologie du christianisme ». Cette étude fait le bilan précis des citations bibliques de cette seule lettre et vient confirmer la place prépondérante des Psaumes dans l’appareil scripturaire hiéronymien, mais ne peut proposer d’approche statistique significative sur un corpus aussi réduit. Elle vise davantage, comme l’annonce son titre, à exposer l’articulation entre ces citations et les objectifs visés par Jérôme à travers l’éloge funèbre de Marcella.
La démarche proposée ici se situe à mi-chemin entre ces deux approches. Elle s’appuie sur le corpus limité, certes, mais significatif et cohérent des 20 lettres de Jérôme, qui constituent sa correspondance propre pour les années 412 à 419 ; corpus qui permet une approche statistique sur un genre littéraire spécifique –marqué par sa diversité – et une période déterminée -marquée par la question du pélagianisme. Elle vise d’abord à dessiner les contours de l’usage hiéronymien des citations et allusions bibliques dans une perspective statistique, puis à proposer une typologie de l’usage de celles-ci.
Vendredi 11 juin: Travaux des étudiants du master de théologie patristique (UCLy – Sources Chrétiennes) et d’une doctorante de l’Université de Salamanque
11h : Liubomyr Petsiukh, « Quelques éclairages sur le texte et l’exégèse patristique de Ps 50, 7 (j’étais pécheur dès le sein de ma mère) »
11h30 : Adrien Dagois, « Mt 8, 5-13 : le centurion, modèle de foi et d’humilité »
Dans le centurion de Mt 8 – un païen – sont réunies les vertus que sont la foi et l’humilité. Nous verrons les développements d’Augustin et de Jean Chrysostome – l’appui sur la puissance de la Parole de Dieu ; la compénétration de l’humilité et de la foi pour élever cette dernière.
12h : María Eugenia Pérez Gordillo, « Homiliae Toletanae, London, British Library, Add. 30853: un manuscrit presque inédit, mais célèbre pour ses gloses »
Seront présentés des sujets abordés dans les Homiliae Toletanae (CPL 1997), les sources utilisées, le niveau de latin des textes, les personnes à qui ils sont susceptibles de s’adresser, ainsi que les versions trouvées dans d’autres témoignages ; cela nous aidera à démêler des questions telles que la paternité exacte, la provenance ou la datation de cette compilation.
12h30 : Matthew Jarvis, « Projet de Dieu ou tirage au sort ? Jean Chrysostome lecteur de Paul sur la prédestination (Ep 1, 3-14 et al.) »
Vendredi 7 mai : Christelle Fairise, La question de la sainteté originelle de la Vierge dans la Maríu saga (fin XIIIe – début XIVe, Islande)
Du VIIe au Xe siècle, dans l’empire chrétien byzantin, des moines et des théologiens composent des homélies biographiques mariales retraçant l’histoire complète de la destinée de Marie, incluant celle du Christ. Ces Vies de la Vierge puisent leur matière tout à la fois dans les écrits apocryphes chrétiens et les évangiles canoniques. D’un point de vue doctrinal, le récit inspire des exégèses mariales et est entrecoupé de réflexions théologiques.
Composée en Islande entre le dernier tiers du XIIIe siècle et la seconde moitié du XIVe siècle par un moine bénédictin demeuré anonyme, la Maríu saga est une Vie de la Vierge en vieil islandais faisant le récit en prose de la vie de Marie de sa Conception à son Assomption. La mariologie du texte est fermement ancrée dans la christologie et l’exégèse s’appuie sur les écrits des Pères de l’Église et des théologiens médiévaux. Nous nous intéresserons plus particulièrement à la question de la sainteté originelle de Marie. Nous verrons que si la doctrine augustinienne du péché originel fonde de façon traditionnelle la réflexion sur la conception de la Vierge, l’interprétation du De Nativitate Mariae V, 3 et l’exégèse du Cantique des cantiques 6, 10 se révèlent plus surprenantes en ce qu’elles reflètent la réception de la pensée originale d’Alexandre Neckam (1157-1217) en Islande médiévale.
Vendredi 9 avril : Atelier sur l’Ecclésiaste (4)
Vendredi 5 mars : Tiphaine Lorieux, A quoi Dieu ressemble-t-il ? La double interprétation d’Os 12, 10 (TM Os 12, 11) chez Théodoret de Cyr
La déclaration divine ἐν χερσὶ προφητῶν ὠμοιώθην que l’on lit en Os 12, 10 a tout autant dérouté les traducteurs modernes que les exégètes antiques. Faut-il littéralement comprendre que Dieu a “été rendu semblable” ? Ou bien, avec la traduction de la Bible d’Alexandrie, qu’il a “fait l’objet de comparaisons” ? Le Commentaire sur Osée de Théodoret de Cyr (5e siècle) éclaire le passage en en proposant deux interprétations successives, puisant chacune à des traditions différentes. La première explication que donne Théodoret fait signe vers l’utilisation par Origène et Jérôme de notre verset comme clef du système typologique : par des actes symboliques, les prophètes manifestent une ressemblance avec Dieu. Théodoret peut alors relier le verset Os 12, 10 à un épisode célèbre du livre d’Osée : le mariage du prophète avec une prostituée. La seconde explication de Théodoret montre une grande proximité avec Jean Chrysostome, selon qui le verset fait référence à la diversité des formes sous lesquelles Dieu est apparu aux prophètes. Refusant de trancher entre les deux interprétations, Théodoret montre une indépendance certaine à l’égard de ses prédécesseurs et offre à son lecteur une synthèse exégétique originale.
Vendredi 12 février : Atelier sur l’Ecclésiaste (3)
La version syriaque de l’Ecclésiaste (chap. 1-3) : Jean Reynard – début du travail sur Qo 1, 12-18 (Bernard Meunier).
Vendredi 22 janvier : Marie-Laure Chaieb, La Jérusalem céleste chez Irénée de Lyon
Les chapitres 34 à 36 du livre V du Contre les Hérésies expriment une sorte de condensé de l’espérance eschatologique d’Irénée de Lyon. Ces passages présentent un intérêt particulier dans la mesure où Irénée y opère des choix théologiques dans le chaos des controverses de son temps concernant les fins dernières : ce faisant, il ne répond pas seulement aux divers courants hérétiques, il nous renseigne également sur les mentalités et les expressions balbutiantes dans l’Église elle-même. Nous nous arrêterons particulièrement sur la place et le sens de l’évocation de Jérusalem dans cette espérance, notamment de la « Jérusalem céleste », figure biblique qui devient dans l’œuvre d’Irénée un motif théologique. En quoi cette figure est-elle en cohérence avec l’ensemble de sa théologie ? D’une part il évoque la reconstruction de la Jérusalem d’en bas, et d’autre part la descente de la Jérusalem céleste. Mais n’y a-t il pas un paradoxe dans l’expression d’Irénée ? D’un côté, il critique la cosmologie gnostique qui fait du Plérôme le modèle des réalités terrestres, et d’un autre côté il affirme, au cœur de sa profession de foi eschatologique, que « Jérusalem [sera] rebâtie sur le modèle de la Jérusalem d’en haut, reaedificata Hierusalem secundum characterem quae sursum est Hierusalem » (V, 35, 2). Éclairer ces expressions en tension contribuera, nous l’espérons, à mieux comprendre la Jérusalem céleste en tant qu’argument biblique et théologique, autant qu’eschatologique.
2020
Vendredi 11 décembre : Atelier sur l’Ecclésiaste (2)
Qo 1, 6-11 chez les Pères latins (Laurence Mellerin) ; réflexion sur la rédaction des notes BEST sur Qo 1, 1 (Guillaume Bady)
Vendredi 20 novembre : Pierre Molinié, La reformulation exégétique chez Jean Chrysostome
Comme d’autres Pères de l’Église, Jean Chrysostome a coutume de commenter le texte scripturaire en le reformulant avec des mots légèrement différents : c’est le phénomène de la paraphrase exégétique. Par ailleurs, sa manière de citer l’Écriture (en dehors du commentaire d’un verset précis) allie des citations précises et des formulations approximatives, que l’on peut interpréter comme de simples allusions ou comme des citations effectuées de mémoire. On peut ainsi voir se déplacer à l’intérieur du corpus chrysostomien des reformulations standardisées, apparues dans le commentaire d’un verset précis et qui pointent vers la présence de ce verset lorsqu’un certain nombre de mots apparaissent groupés. À partir d’un exemple précis (étudié dans un article récent : « “Ils n’avaient pas compris l’Écriture…” Jn 20, 9 dans l’exégèse de Jean Chrysostome », Revue d’études augustiniennes et patristiques 65/2), nous tenterons de préciser les critères permettant d’identifier de telles « reformulations exégétiques », et nous vérifierons leur pertinence en nous appuyant sur une série de cas tirés des homélies sur les épîtres pauliniennes.
Vendredi 2 octobre : Atelier sur l’Ecclésiaste (1)
Qo 1, 3-11 chez certains Pères grecs (Bernard Meunier) ; le découpage du Commentaire sur l’Ecclésiaste de Jérôme ; Qo 1, 3-5 chez les Pères latins (Laurence Mellerin)
Vendredi 25 septembre : Marie-Gabrielle Guérard, Le matériau biblique dans le Commentaire sur le Cantique de Nil d’Ancyre
En prenant pour point de départ un commentaire peu connu du Cantique des cantiques écrit au début du Ve s., celui de Nil d’Ancyre, on observera d’abord, sur la base de deux éditions différentes, les diverses conceptions que peut avoir un éditeur moderne des relations d’un auteur ancien au texte des Ecritures. De là, on pourra ensuite questionner, à partir d’un extrait de texte, la façon dont Nil traite les sources bibliques qu’il utilise, en étudiant les liens qu’il établit entre les citations, les allusions : liens contextuels, sémantiques, théologiques. On verra alors comment l’éditeur et le lecteur d’aujourd’hui tâchent de se repérer dans ce tissu de textes et quel rôle ils attribuent aux citations et allusions : elles peuvent être illustration du texte de départ, amplification rhétorique, guide théologique ou plutôt spirituel dans le cas du Cantique des cantiques. Finalement, il semble que pour Nil d’Ancyre, toute la Bible s’harmonise poétiquement pour faire du Cantique une sorte de somme spirituelle.
Vendredi 21 février : Atelier sur l’Ecclésiaste (3)
Qo 1, 3-18 chez Didyme d’Alexandrie (Bernard Meunier), Olympiodore (Jean-Marie Fornerod)
Découpages possibles du livre de Qohélet (Bertrand Pinçon)
Vendredi 17 janvier : Florence Bret, Le modèle prophétique dans les premières Vies de saints latines
« Que c’est beau ! Vos paroles me laissent tout pensif ! Car, je le vois, le fer qui remonte de l’eau rappelle Élisée, le corbeau obéissant, Élie. Tout bien pesé, cet homme avait pleinement l’esprit de tous les justes ! », fait dire Grégoire le Grand à son interlocuteur Pierre dans le deuxième livre des Dialogues, après le récit de deux miracles de saint Benoît fortement inspiré de la geste des prophètes dans les livres des Règnes. De fait, même s’ils sont moins nombreux que les parallèles avec le Christ ou les apôtres, les parallèles avec les prophètes parsèment les premières Vies de saints latines. Il s’agira d’étudier les modes de présence des modèles prophétiques dans les Vies de saints des IVe, Ve et VIe siècles et de s’interroger sur les raisons qui ont poussé les hagiographes à choisir ces figures comme objets d’imitation pour les moines et les évêques qui sont leurs héros.
2019
Vendredi 13 décembre : Atelier sur l’Ecclésiaste (2)
Les textes de Qo 1, 3-18 : hébreu, grec, latin (Grégoire Laurent-Huyghues-Beaufond)
Qo 1, 3-18 chez Origène (Bernard Meunier), Grégoire de Nysse (Jean Reynard), le Pseudo-Chrystome (Guillaume Bady)
Vendredi 22 novembre : Marie Frey Rébeillé-Borgella, Le Commentaire sur Job de Philippe le Prêtre, témoin de l’histoire de la Vulgate
Le Commentaire sur Job de Philippe le Prêtre, disciple de Jérôme, est l’un des textes à avoir échappé à la sagacité de la Patrologia Latina de Migne. Il est parvenu jusqu’à nous par le biais d’une dizaine de manuscrits mais n’a encore fait l’objet d’aucune édition critique. Les éditions du XVIe siècle de ce commentaire, probablement réalisées à partir d’un manuscrit unique, laissent entrevoir une exégèse très christologique du livre de Job. Ce n’est pas le seul intérêt de l’œuvre. Le texte biblique sur lequel elle s’appuie contient des leçons textuelles pas toujours présentes dans les manuscrits connus de la Vulgate mais pourtant passées à la postérité. Saint Thomas d’Aquin, par exemple, cite des variations actuellement inconnues hors du commentaire de Philippe. Notre communication posera les prolégomènes d’une édition critique et d’une étude de l’œuvre de Philippe en étudiant particulièrement son intérêt pour l’histoire de la transmission des traductions latines de la Bible. Nous présenterons quelques exemples de citations bibliques dont la leçon retenue par Philippe constitue un témoignage précieux des sources auxquelles Jérôme a pu avoir accès en révisant les traductions latines du canon hébraïque.
Vendredi 11 octobre : Atelier sur l’Ecclésiaste (1)
Vue d’ensemble des versions latines et des occurrences de Qo 1, 3-18 chez les Pères latins antiques et médiévaux (Marie Frey Rébeillé-Borgella)
Vendredi 27 septembre : Izabela Jurasz, Le commentaire de Bardesane sur Jn 8, 52 (« Si quelqu’un garde ma parole, il ne goûtera jamais de la mort »)
Bardesane (154-222) est connu comme auteur d’une polémique contre le déterminisme astral et d’une doctrine cosmologique ; en revanche, nous savons très peu de sa théologie et presque rien de son exégèse. Le verset Jn 8,51-52 (Si quelqu’un garde ma parole, il ne goûtera jamais de la mort) est le seul qui figure parmi les fragments de l’enseignement bardesanite. Selon cet enseignement, le mystère de la mort et la résurrection du Seigneur ne concerne pas le corps, mais l’âme. À cette occasion, Bardesane revisite le rapport entre Adam et le Christ, et l’idée que la mort est un prix du péché. Pour combattre ces thèses, Éphrem a rédigé le « Discours contre Bardesane », dont nous connaissons aujourd’hui seulement deux tiers. La première traduction française de ce texte sera présentée au séminaire, avec une proposition de reconstruction de la doctrine bardesanite qui semble refléter une forme très archaïque de la théologie de la résurrection.
Vendredi 7 juin : présentation des travaux des étudiants
Laurent Clémenceau (UCLy), Exégèses juives et chrétiennes d’Ecclésiaste 2, 24-25
Daniel Joao Livongue (UCLy), La figure de Naboth dans l’oeuvre d’Ambroise
Michel Attieh (UCLy), Jn 1, 14 chez Jacques de Saroug
Vendredi 17 mai : Dimitris Zaganas, La critique textuelle dans les commentaires de Cyrille d’Alexandrie
Cyrille d’Alexandrie (c. 378-444) a déployé une intense activité d’exégète, comme en témoigne son œuvre conservée en grec (PG, vol. 68-74). Parmi ses écrits sur l’Ancien Testament, les Commentaires sur les douze petits prophètes et le Commentaire sur Isaïe sont les seuls à expliquer le texte verset par verset et à nous être parvenus dans leur intégralité. Bien plus, ce sont les commentaires qui renferment la plupart des variantes textuelles signalées par Cyrille, ce qui nous invite à étudier la place qu’il accorde à la critique textuelle et la manière dont il introduit et traite les variantes, ainsi qu’à évaluer leur apport pour l’étude du texte biblique. L’enquête portera également sur la question des sources, plus complexe que ne le laissent entendre les hypothèses jusqu’ici formulées à cet égard.
Vendredi 12 avril : Gabriella Aragione, La Bible lue par les femmes dans l’Antiquité tardive : l’exemple du Centon de Proba.
Le Cento Probae est avec toute vraisemblance le premier centon virgilien chrétien connu à ce jour. Attribué à une dame de l’aristocratie romaine, Faltonia Betitia Proba (320-370 env.), il contient une originale réécriture de la Bible, de la création du monde à la mort et résurrection de Jésus. Proba est une poétesse d’une remarquable finesse qui, à partir des vers de Virgile, compose des tableaux d’une extraordinaire efficacité plastique et au fort pouvoir évocateur. Mais Proba se distingue également par une grande liberté face aux Écritures. On peut presque parler d’une véritable hardiesse, d’une audace, qui donne une couleur absolument surprenante à sa réécriture de l’histoire biblique. Au cours de notre exposé, nous allons analyser comment et pourquoi Proba modifie le texte biblique et nous essayerons d’appréhender les raisons théologiques sous-jacentes.
JEUDI 28 mars : Meredith Danezan, Μετὰ θάνατον / Μετὰ θανάτου (Prou. 5, 5). Une variante du texte des Proverbes et sa réception patristique dans les chaînes
Deux questions viennent immédiatement à l’esprit de ceux qui font de la littérature des chaînes leur domaine de spécialité ou n’entendent que la citer par extraits : qu’est-ce que le texte des chaînes ? et quel auteur ecclésiastique y dit quoi ? Pour les chaînes aux Proverbes, les réponses se trouvent depuis longtemps dans la documentation manuscrite, et plus précisément dans les états textuels pluriels sous lesquels ces anthologies nous ont conservé les commentaires des Pères. S’en saisir dépend toutefois de la manière dont on entend expliquer que les mêmes textes puissent a priori exister dans les chaînes sous une pluralité de formes. Après un préambule méthodologique qui proposera un nouveau modèle interprétatif au polymorphisme textuel remarquable documenté par les chaînes aux Proverbes, cette communication mettra ce modèle à l’épreuve d’un cas d’espèce : les commentaires du Prou. 5, 5 tels qu’ils nous sont conservés par la tradition caténaire. Et parce que ceux-ci traitent d’un thème qui a suscité chez les auteurs patristiques de longs développements – celui de la mort –, ces commentaires et la lecture diachronique que les chaînes invitent à en faire nous conduiront à associer aux critères d’analyse philologiques des critères littéraires qui nous donneront l’ambition d’identifier des ethos d’auteurs, et d’aborder à cette nouvelle aune des textes depuis longtemps attribués, provisoirement ou fermement, à Origène.
Vendredi 15 février : Jérémy Delmulle, Une semaine de prédication d’Augustin sur les sept jours de la Création
Plus d’une fois au cours de son épiscopat, il est arrivé à Augustin de proposer à ses fidèles une explication systématique, sous la forme d’une prédication suivie, de certains livres de la Bible (l’évangile de Jean, les psaumes). À une occasion encore indéterminée, Augustin a choisi de consacrer sa prédication de l’octave de Pâques à une explication typologique des sept jours de la Création. Des sept sermons originaux ne nous sont parvenus que des extraits : cinq de ces sermons sont partiellement connus depuis les mauristes (s. 229R-V) ; un sixième vient tout juste d’être découvert (s. 229W). Dans cette communication, après avoir présenté la série de sermons et les caractéristiques de sa transmission, je proposerai une étude d’ensemble de la série ainsi complétée pour en dégager les enjeux exégétiques, situer chronologiquement cette prédication dans la carrière d’Augustin et tenter ainsi d’établir des rapports entre ces sermons et les traités de Genesi de l’évêque d’Hippone.
Vendredi 25 janvier : Agnès Lorrain, Un seul Évangile tétramorphe : d’Irénée de Lyon aux manuscrits bibliques byzantins
Le projet ERC “Paratexts of the Bible” (Bâle / Munich, 2015-2019) s’interroge sur la réception des Évangiles à travers les âges en recensant et analysant les éléments accompagnant le texte biblique dans un très grand nombre de manuscrits.
Ces différents paratextes portent la marque de traditions patristiques, parmi lesquelles Irénée de Lyon tient une place importante. Traditions souvent remaniées ou contradictoires. L’histoire des certains extraits transmis dans les manuscrits bibliques réserve quelques surprises.
2018
Vendredi 21 décembre : Gilles Dorival, La christianisation du texte de la LXX dans les psaumes
Au cours de leur transmission, les Psaumes de la Septante ont été parfois christianisés. Comment et pourquoi ? Quelques textes chrétiens ont été introduits, comme les Odes 9 et 13 (qui proviennent de l’évangile de Luc) et l’Ode 14 (qui est une composition ecclésiastique), ainsi que Romains 3,12-18 en Psaume 13,3cj ; ce dernier cas s’explique par une polémique dirigée autant contre les Juifs que contre les païens ; l’addition de Job 41,17ae a probablement une origine juive, et non chrétienne. Un autre procédé de christianisation consiste à introduire des versets en conformité avec la forme du Nouveau Testament : les copistes chrétiens ont cette forme en tête et ils l’introduisent mécaniquement ; ici, il n’y a pas de polémique antijuive, seulement l’affirmation de l’identité chrétienne. Le troisième procédé de christianisation consiste à introduire des mots d’origine chrétienne ; mais l’addition du mot anastasis dans le titre du Ps 65 n’est pas chrétienne ; cinq versets doivent être pris en considération : Ps 37,14a; 37,21c; 49,6a; 50, 9a ad 95,10a (la célèbre addition « depuis le bois »).
Vendredi 23 novembre : Maxime Yevadian, L’utilisation de Jn 20, 24-29 comme argument christologique dans l’Église arménienne
La péricope de Jean 20, 24-29 sur l’incrédulité de Thomas après la résurrection est justement célèbre et constitue un élément important pour comprendre la nature du corps du crucifié. Toutefois, il n’a été que peu étudié par les Pères préchalcédoniens, et généralement pas dans le contexte des polémiques christologiques.
Une des premières exégèses importantes est celle d’Athanase d’Alexandrie dans la Lettre à Épictète, où cette question est abordée par deux fois (§ 6 et 10). Cette péricope et l’exégèse d’Athanase sont passées en Arménie dès la décennie 430, à travers une lettre d’Acace de Mélitène aux catholicos Sahak et Mesrop. Puis elle a été utilisée à de nombreuses reprises dans le débat théologique et au-delà durant tout le premier millénaire chrétien. Un lien est généralement établi avec Jean II, 18-21, où l’enjeu est la croyance, dans un seul acte de foi, aux enseignements de Moïse et de Jésus. Conséquemment, l’enjeu de la péricope de Jean devient de croire en Jésus dans ses deux dimensions : humaine (mon Seigneur) et divine (mon Dieu). Après avoir présenté le corpus arménien, nous examinerons un choix de textes théologiques.
Vendredi 19 octobre : Aline Canellis, Les références scripturaires dans l’Epistula 127 de Jérôme à Principia : de l’éloge de Marcella à l’apologie du Christianisme
C’est entre la fin de l’année 412 et le début de 413, en tout cas deux ans après la mort de « sa chère » Marcella que Jérôme adresse son émouvant et vibrant epitaphium à la vierge Principia, une compagne de l’aristocrate défunte. Polyphonique, cette epistula, écrite à la demande de Principia, fait entendre tour à tour, sans parler du récitant Jérôme, les voix de Marcella elle-même, de Principia, des philosophes, de la sagesse populaire, mais surtout la Parole de Dieu, à travers un maillage de citations et d’allusions scripturaires, sélectionnées avec soin.
Vendredi 21 septembre : Dominique Bertrand, Les citations bibliques de Césaire d’Arles
Vendredi 15 Juin : travaux des étudiants
Anthony Raj, L’image de Dieu chez Grégoire de Nysse (UCLy)
Sébastien Dufour, Le κατέχον/κατέχων de 2 Th 2, 6-7 (UCLy)
Guilhem Girard, La σάλπιγξ chez Jean Chrysostome (ENS Lyon)
Caroline Celle, Lactance : la déchéance du genre humain à travers l’Histoire, biblique et païenne (Lyon 3)
Placide Owona, Jn 4, 10, “Si tu savais le don de Dieu” chez Augustin (UCLy)
Vendredi 6 Avril : Laurence Vianès, Comparer deux textes par leurs citations bibliques
Vendredi 16 Mars : Eric Junod, La virginité de l’apôtre Jean: une tradition aux origines incertaines
La virginité de l’apôtre Jean fait partie de ces traditions dépourvues de fondement scripturaire explicite mais qui finiront par être largement reçues. Les Actes de Jean, ouvrage datant probablement de la fin du IIe, rapportent que Jean voulut à trois reprises se marier et qu’il en fut systématiquement empêché par le Christ. Quel rôle cet écrit « apocryphe », premier texte connu de nous à faire état de la virginité de Jean, a-t-il joué dans la naissance et la diffusion de cette tradition ?
Vendredi 9 Février : Olivier-Thomas Venard, Le rouleau numérique de la Bible En Ses Traditions
Vendredi 26 Janvier : Anne-Catherine Baudoin, L’identité du deuxième disciple d’Emmaüs dans la littérature chrétienne ancienne
2017
Vendredi 8 Décembre : Catherine Broc-Schmezer, l’exégèse chrysostomienne revisitée.
Les travaux de Wendy Mayer sur les séries chrysostomiennes, et ceux de Sever Voicu sur l’authenticité de ses œuvres ont des répercussions jusque sur l’appréhension de son exégèse.
Nous essaierons de faire le point sur la question à partir de quelques exemples précis.
Vendredi 17 Novembre : Jean Reynard, Le continent alphabétique.
Présentation de quelques jalons pour servir à une histoire des interprétations chrétiennes des alphabets d’origine phénicienne et illustration, en particulier, par l’exemple du traité inédit sur les lettres syriaques (1303-1304), de Ignace V Bar Wahib Badr Zakha, de Mardin, patriarche d’Antioche.
L’invention de l’alphabet phénicien a été une révolution majeure qui a fait l’objet de nombreuses réflexions de la part de penseurs et écrivains dès l’Antiquité. L’exposé présentera certaines interprétations païennes de cet alphabet, puis, en continuité, mais aussi en rupture avec elles, un choix d’exemples qu’on trouve dans la littérature religieuse chrétienne de l’Antiquité et du Moyen-Âge. L’accent sera mis sur un traité inédit et tardif sur les lettres syriaques, écrit en 1303-1304 par Ignace V Bar Wahib Badr Zakha, de Mardin, patriarche d’Antioche, et qui fait l’objet d’un travail en séminaire à Sources Chrétiennes.
Vendredi 13 Octobre : Nicolas Potteau, Le Cantique des cantiques dans la controverse donatiste
Aux IVe et Ve siècles, l’Afrique du Nord a été déchirée par le schisme donatiste, du nom des partisans de Donat. Augustin a consacré une grande partie de son temps et de son énergie à tenter de les convaincre de réintégrer l’Eglise. Si elle comporte des aspects politiques, économiques ou sociaux, cette controverse est également une controverse théologique et exégétique. Nous examinerons plusieurs versets du Cantique des Cantiques disputés entre donatistes et catholiques. Cela nous permettra de cerner les enjeux ecclésiologiques de cette controverse et de dégager quelques axes relatifs à l’herméneutique augustinienne.
Vendredi 29 Septembre : Pierre Molinié, La figure de Caïn chez Jean Chrysostome
A la suite des études consacrées à d’autres personnages bibliques chez Jean Chrysostome (Noé, Job, les figures féminines du Nouveau Testament…), nous examinerons les quelque deux cent passages où celui-ci se réfère à Caïn ou à la péricope de Gn 4, 1-16. Nous analyserons ces passages en fonction de la typologie développée par Catherine Broc-Schmezer (commentaire continu, utilisation exégétique et utilisation pastorale), et chercherons à identifier les différentes fonctions jouées par les citations du texte biblique. Nous vérifierons également si les notions d’actualisation et de dossier exégétique s’appliquent à la figure de Caïn.
Vendredi 9 Juin : présentation de travaux par les étudiants / bilan sur le développement du projet Biblindex
9h : Lou Cecille, Traitement numérique du corpus biblique de Bernard de Clairvaux
Le traitement des références scripturaires dans la chaîne éditoriale développée pour la collection Sources Chrétiennes et le projet “Bible de Bernard de Clairvaux” sera ici présenté, ainsi que les perspectives d’interrogation du corpus ainsi ouvertes, notamment via TXM.
9h45 : Emilie Escure-Delpeuch, Synthèse du corpus d’Ephrem syriaque dans Biblindex
Après une description précise du corpus des citations des oeuvres d’Ephrem déjà constitué dans Biblindex, et une comparaison sur échantillon avec les différents relevés disponibles par ailleurs, on s’attachera à analyser quelque-uns des faits caractéristiques de cette première approche statistique.
10h30 : Sébastien Garde, Obstétrique et patristique : les jumeaux de Gn 25 et Gn 38 chez les Pères
11h30 : Sylvain Detoc, L’exégèse pneumatique d’Irénée (1 Co 2, 15 dans AH IV, 33)
Dans ce passage de l’Adversus haereses, Irénée brosse le portrait du bon exégète en “disciple vraiment spirituel [pneumatikos]”. Le terme provient de 1 Co 2, 15, un verset dont l’auteur a tiré un grand parti aux points de vue littéraire, doctrinal et polémique.
12h15 : Esther Falcon, Les sources bibliques de l’Alethia de Claudius Marius Victorius, entre héritage patristique et judaïsme
Après une rapide présentation de Victorius, du contexte et du contenu de l’Alethia, seront exposés les enjeux de l’étude des sources bibliques, puis la méthode et les exemples les plus significatifs. Seront ensuite abordés les trois points qui montrent l’inspiration juive (le 7e jour, la question du mal, le retour d’Adam au Paradis).
Vendredi 5 mai : Daniel Vigne, Le traité d’Origène Sur la prière
Vendredi 24 mars : Marie-Odile Boulnois, Anges ou hommes ? Problèmes textuels et questions exégétiques autour de Gn 6, 2-4 chez les auteurs chrétiens des cinq premiers siècles.
L’étude prend pour point de départ une objection de l’empereur Julien et sa réfutation par Cyrille d’Alexandrie autour de Gn 6, 2-4. Tous deux présentent leur exégèse de manière polémique contre une autre : pour Julien, les « fils de Dieu » qui se sont unis aux « filles des hommes » sont des anges et non des hommes. Pour Cyrille, c’est l’inverse. Ils sont les héritiers de deux traditions interprétatives dont nous chercherons à retracer l’histoire, tant chez les auteurs grecs que latins, avec une attention particulière aux appuis bibliques qui leur servent de critère interprétatif. De surcroît, Julien et Cyrille mentionnent des ajouts ou variantes dans des manuscrits ; l’enquête portera donc également sur la question du texte, des variantes et des leçons hexaplaires, y compris dans son aspect matériel avec la question des marges en évoquant l’exemple particulièrement intéressant du Paris gr. 3.
Vendredi 17 février : Agnès Bastit, La découverte des Commentaires de Fortunatien sur les évangiles, avec un aperçu de ses commentaires aux chapitres 12 et 13 de Matthieu
Agnès Bastit a présenté la découverte récente par L. Dorfbauer des Commentaires sur les évangiles de Fortunatien, évêque d’Aquilée (circa 350), dont l’édition – à laquelle elle a participé – paraîtra à Vienne au printemps 2017. Il s’agit du plus ancien commentaire latin portant sur les évangiles. Outre la présentation du manuscrit (Köln Dombibliothek 17) et de son identification, elle a évoqué le prologue de l’œuvre, le double commentaire des deux premiers chapitres de Mt, quelques éléments tirés du corps de l’exégèse de Mt et l’exégèse des noces de Cana en Jn 2.
Vendredi 13 janvier : David Pastorelli, Approches statistiques des variantes textuelles pour la classification des manuscrits
Si une tradition manuscrite est contaminée, la reconstruction d’un stemma codicum s’avère impossible. La classification des témoins est néanmoins indispensable pour que le philologue puisse écrire l’histoire du texte. Devant la masse de données (manuscrits, variantes), le recours à l’informatique est utile. Une méthode de classification des manuscrits (clustering, dont dérive notamment la stemmatologie) peut être mise en œuvre avec le calcul de distances entre leçons, puis entre témoins : un algorithme de classification permet alors l’établissement d’arbres illustrant la taxinomie textuelle obtenue pour des témoins grecs et latins.
2016
Vendredi 2 décembre : Sandrine Caneri, Le Puits des fiançailles – Etude de Gn 24,10-21 (TM et LXX). Regards croisés de l’exégèse rabbinique et patristique
L’étude proposée cherchera à répondre à la question générale : y a-t-il eu une continuité ou non entre l’herméneutique rabbinique et celle des Pères de l’Eglise? Nous proposerons un préliminaire sur la réception du texte révélé par les deux communautés. Puis nous étudierons une courte péricope biblique dans le livre de la Genèse (Gn 24,10-21) dans deux langues principales pour s’assurer si les deux groupes de commentateurs s’appuient bien sur le même texte biblique. Et nous regarderons enfin quelques commentaires des rabbins et des Pères dans les premiers siècles de notre ère. Quels sont leur méthodologie, leur questionnement, et leurs interprétations respectives? Que conclure, d’une façon partielle, et provisoire sur cette péricope donnée?
Vendredi 25 novembre : Benoît Gain, Basile de Césarée : auteur de testimonia ?
Basile est connu pour affirmer le primat absolu de l’ « Écriture inspirée », non seulement pour préciser l’objet de la foi (ainsi son credo qui n’est qu’un tissu de termes scripturaires), mais pour guider les fidèles à la suite du Christ, ce qui au XVIe siècle a notamment valu à l’aîné des Cappadociens la faveur des Réformateurs. L’expression tout à fait remarquable qu’il donne de ce primat se révèle dans son propos de résumer toute la vie chrétienne ― quel que soit l’état de vie des personnes, pas seulement les membres des fraternités — sous la forme d’un recueil de Règles (ὅροι), communément appelées Moralia, exclusivement tirées du Nouveau Testament (1542 versets cités), qui nous sont parvenues en grec et conduisent à définir « quel est le propre du chrétien ». Le ou les prologues de cette œuvre (recensions du De fide), son authenticité, sa transmission manuscrite, sa datation, ses destinataires, l’intention de son auteur et le système de numérotation des textes scripturaires, la tradition textuelle des versets cités, la composition et le contenu du recueil, le choix des livres bibliques (succession, répétitions, pourcentages), la portée de ces testimonia pour l’histoire du canon, tels sont les points qui seront abordés, certains d’entre eux étant l’objet de thèses opposées (d’où la prudence du point d’interrogation).
Vendredi 4 Novembre : Elie Dannaoui, Les manuscrits arabes des quatre évangiles
Vendredi 14 Octobre : Régis Courtray, La destruction de Sodome chez Jérôme, Ambroise et Augustin
L’épisode de la destruction de Sodome fait partie des récits qui ont fortement marqué l’imagination des Anciens. Il faut dire que rien ne manque à ce récit édifiant : péché généralisé des habitants de la ville, destruction spectaculaire de la cité, salut miraculeux de Loth et de ses filles, transformation en statue de sel de son épouse, enivrement de Loth et inceste avec ses filles dans la montagne. Les Pères n’ont pas manqué de le commenter et de l’interpréter pour leurs contemporains. Nous nous proposons d’étudier les lectures qu’Augustin, Jérôme et Ambroise ont faites de l’épisode de Sodome dans leurs œuvres respectives. Nous tenterons de présenter une lecture cohérente de l’épisode dans l’ordre des versets bibliques avant de revenir sur quelques-unes de ses interprétations chez les trois Pères latins.
Vendredi 23 Septembre : Sumi Shimahara, Les Carolingiens et la Bible – le cas des prophètes
L’époque carolingienne (750-888 environ) fut celle d’une renaissance culturelle. Le retour à l’Antiquité et à la justesse philologique des textes concerna tout autant le Livre que les écrits patristiques ou profanes. Tout en privilégiant dorénavant une série de versions ultérieurement désignée comme vulgate, les savants carolingiens entreprirent plusieurs révisions du texte biblique. Ces corrections furent diversement reçues. Celle de Théodulfe d’Orléans, considérée comme la plus proche des méthodes actuelles de philologie biblique, a la réputation d’avoir été assez peu utilisée. À travers une étude de cas, celle du commentaire d’Haymon d’Auxerre sur Daniel, nous verrons que c’est pourtant probablement la version que privilégie le moine de St-Germain.
Vendredi 10 Juin : Emilie Escure-Delpeuch, fr. Thomas-Marie Gillet, o.p., Exégèse de Mt 25, 10 chez Jean Chrysostome et dans la tradition syriaque
Vendredi 29 Avril : Luce Savoye, L’utilisation de la Bible dans le livre 1 du Contre Jovinien de Jérôme
En 393, Jérôme est sollicité pour contrer les thèses d’un certain Jovinien. La réfutation qu’il fait parvenir à Rome est aussitôt vivement critiquée, en particulier à cause du livre I dans lequel les lecteurs voient une violente attaque contre le mariage. Or pour répondre à Jovinien, qui jugeait le mariage égal à la virginité, Jérôme utilise abondamment les témoignages tirés des Écritures. Il s’agit donc de voir, à partir de quelques exemples précis, quels procédés il met en œuvre, se retrouvant ainsi accusé d’excès dans son apologie de la virginité.
Vendredi 11 Mars : Grégoire Kornprobst, Fondements scripturaires de la miséricorde chez Augustin
Vendredi 12 Février : Guillaume Bady, Les Douze ou les Onze ? Actes 1,15-26 ou l’apôtre oublié
Le récit de « l’élection » de Matthias en remplacement de Judas dans les Actes des apôtres (1,15-26) est problématique à plus d’un égard. Sorte de « bouche-trou » entre l’Ascension et la Pentecôte, à l’image de Matthias, lui-même « rustine » fantomatique du collège apostolique, n’a-t-il pas un rôle plus substantiel ? Alors que l’exégèse diachronique et les données de Biblindex semblent confirmer l’anomalie, Jean Chrysostome (v. 349 – 407), avec d’autres Pères grecs, fournit quelques éléments de réponse, notamment dans l’homélie 3 sur les Actes. Celle-ci réserve pourtant quelques surprises, et ne résout pas entièrement l’énigme que constitue le nombre des apôtres. Car si le chiffre douze a une signification scripturaire bien connue, on trouve employé dans d’autres textes le chiffre onze.
Vendredi 22 Janvier : Maxime Yévadian, Le grec de Jean Cassien
Jean Cassien est considéré à bon droit comme un auteur latin de qualité. Ses œuvres rendent témoignage d’une maîtrise bien réelle de la langue de Virgile : « Cassien est un Latin, et de grande valeur ; sa langue est de bonne source latine ; son style, remarquable à plus d’un égard », notait dans la préface son traducteur français Dom Eugène Pichery. Cette maîtrise d’une langue, le latin, ne doit pas empêcher une analyse plus fine de l’homme et de son œuvre. Nous avons tenté de montrer, dans une précédente étude, que Jean Cassien était non pas un Latin, mais probablement un homme issu de l’Orient méditerranéen. Au cours des recherches liées à cette étude, nous avons relevé de nombreux passages qui permettent de constater que Cassien avait le grec comme langue de culture.
Nous allons examiner dans un premier temps les éléments qui amènent à douter que Cassien puisse être un Latin, puis ceux qui permettent de formuler la conclusion qu’il soit un Oriental ayant le grec comme langue de culture. Nous en viendrons ensuite à l’étude des citations non-scripturaires puis de l’usage du grec dans son œuvre. Enfin, la question des citations scripturaires retiendra notre attention de manière spécifique.
2015
Vendredi 18 Décembre : Marie-Ève Geiger, L’unité et la diversité des homélies In principium Actorum de Jean Chrysostome à l’aune de leurs citations et allusions bibliques.
Les homélies de Jean Chrysostome In principium Actorum (CPG 4371) sont difficiles à circonscrire et à définir. Dans l’homélie 1, Chrysostome explique pourquoi il est important de considérer le titre d’un livre biblique, en l’occurrence celui des Actes des apôtres, avant d’en étudier le texte. L’homélie 2 est consacrée au terme « actes » (πράξεις), et l’homélie 3 au terme « apôtre ». L’homélie 4 précise pourquoi les Actes des apôtres sont lus juste après Pâques. Le titre In principium Actorum est donc très insatisfaisant : s’agit-il vraiment d’homélies sur le début des Actes ? L’analyse des versets employés et interprétés par le prédicateur éclaire cette question. Elle donne également des indications sur l’exégèse de Chrysostome dans ces textes : quels sont les exemples bibliques particulièrement commentés et comment Chrysostome construit-il son argumentation scripturaire ? Ces versets permettent-ils de mettre au jour une trame et une progression de cette série ? Quelle est la place des Actes des apôtres dans ces homélies censées introduire à la lecture de ce livre ?
Vendredi 27 Novembre: Camille Gerzaguet, Une exégèse ambrosienne inédite de Ct 4, 1?
Dans le cadre d’une recherche consacrée aux florilèges ambrosiens sur le Cantique des cantiques, le manuscrit Firenze, Biblioteca Nazionale Centrale, Conv. Soppr. J III 17, a retenu mon attention. Au milieu des plus de quatre-vingt extraits empruntés exclusivement à des œuvres dont l’authenticité ambrosienne ne fait pas de doute, un passage n’est, a priori, répertorié nulle part. Ces lignes inconnues commentent Cant. 4, 1ab (pulchra es, amica mea, pulchra es. Oculi tui colombarum absque eo quod intrinsecus latet). Pour autant que l’on puisse se former un jugement sur un texte très bref, le lexique, le style et l’exégèse d’une part, le caractère entièrement ambrosien du florilège d’autre part, constituent des indices convergents pour identifier ces lignes comme un fragment jusqu’ici inconnu d’Ambroise. S’il s’agit bien d’un fragment ambrosien, de quelle œuvre provient-il ? La question demeure ouverte. Si ces lignes ne sont pas d’Ambroise, elles ont cependant été écrites par un auteur dont l’œuvre était si couramment attribuée à l’évêque de Milan à une époque ancienne et en Italie du Nord, que le compilateur du florilège – travaillant sans doute à Milan même – s’est laissé abuser. Pseudo-Ambroise très convaincant ou Ambroise inédit, cette recherche montre qu’il y a encore bien des découvertes à faire dans les florilèges.
15/16 Octobre (Saint-Etienne-Lyon) : Colloque, L’exégèse de saint Jérôme
Vendredi 25 Septembre : Pierre Molinié, L’utilisation de la Bible chez Jean Chrysostome : les citations externes dans les Homélies sur la Deuxième Lettre aux Corinthiens
Vendredi 12 Juin, 2015 : Marie Formarier, Citations bibliques et polyphonie énonciative dans le Grand Exorde de Conrad d’Eberbach
Vendredi 29 Mai 2015 : Jérémy Delmulle, Agar et Ismaël dans l’exégèse d’Augustin et de Bède le Vénérable.
Bède le Vénérable s’est intéressé à deux reprises à l’épisode du renvoi d’Agar et Ismaël (Gen. 21, commenté par Gal. 4) : dans son commentaire suivi du début de la Genèse (In Genesim) et dans le commentaire sur l’Apôtre qu’il a constitué à partir de fragments d’Augustin (Collectio super Apostolum). Dans le cadre de la préparation du texte critique et d’une étude de ce commentaire encore inédit, J. Delmulle présentera, à partir de l’exemple d’Agar et Ismaël, les différents apports d’une approche philologique de la Collectio, d’une lecture simultanée des différentes œuvres exégétiques de Bède et d’une recherche systématique de ses sources augustiniennes. On verra que l’étude parallèle de l’exégèse d’Augustin et de Bède permet de résoudre plusieurs problèmes textuels dans l’œuvre de Bède, voire de reconsidérer notre connaissance de l’éxégèse proprement augustinienne de cet épisode.
Vendredi 10 avril 2015 : Pierluigi Lanfranchi, Les citations bibliques dans les Discours contre les juifs de Jean Chrysostome.
Dans ses sermons contre les juifs, Jean Chrysostome cherche à persuader les chrétiens de sa communauté de ne pas participer aux fêtes juives et de ne pas fréquenter les juifs. Sa stratégie rhétorique a pour but de susciter dans son public une réaction émotionnelle hostile à l’égard des juifs. Cette communication analyse le rôle que les citations bibliques jouent dans cette stratégie.
Vendredi 20 Mars 2015 : Marie-Gabrielle Guérard, Lectures des livres historiques de l’Ancien Testament dans les écrits de Nil d’Ancyre.
La lecture de quelques textes de Nil d’Ancyre sera proposée. Il s’agit d’un auteur de la fin du IVe s. et du début du Ve (vraisemblablement), sur qui on ne sait à peu près rien, en dehors du fait qu’il est l’auteur d’ouvrages destinés à un public de moines, d’un gros volume de lettres et d’un commentaire sur le Cantique des cantiques. On a transmis sous son nom nombre d’œuvres qui doivent être rendues à Évagre le Pontique. Ses écrits sont mal édités, pour la plupart, et sont absents du TLG ; ses références bibliques sont en cours de saisie dans Biblindex. On dispose d’un vol. de la PG, le 79e, reproduisant des éditions du XVIIe s. principalement.
Ont été relus le Discours ascétique (PG 79, c. 720-809) et Peristeria, ou Au moine Agathios (PG 79, c. 812-968) en observant les abondantes citations des livres historiques de l’Ancien Testament et en particulier de textes des quatre livres des Règnes. Pour plusieurs d’entre eux, il s’agit de textes rarement cités, semble-t-il, par les Pères.
A partir d’exemples extraits de ces œuvres, sera proposé un essai de modélisation de leur usage, référé à certains modèles rhétoriques des προγυμνάσματα.
A défaut de pouvoir tirer des conclusions, il semble qu’il faille engager des études plus approfondies, en particulier à partir d’un catalogage plus fin des usages bibliques de Nil, possible lorsque les textes auront été édités de façon scientifique.
Vendredi 6 Février 2015 : Frédéric Chapot, La Bible de Tertullien.
Dans la bibliographie scientifique les études sur l’herméneutique biblique de Tertullien sont relativement nombreuses, qu’elles envisagent d’une façon générale les principes herméneutiques mis en œuvre par Tertullien dans son exégèse, ou qu’elles étudient son interprétation d’un verset ou d’une péricope, souvent dans une démarche comparative avec d’autres auteurs chrétiens de l’Antiquité. Le texte biblique de Tertullien a donné lieu, quant à lui, ces dernières décennies, à quelques travaux très fouillés, circonscrits, le plus souvent, à un livre biblique ou une péricope particulière. Les éditions commentées des œuvres de l’auteur comportent aussi souvent des éléments d’analyse très précieux. Manque toutefois encore une synthèse sur cette question difficile. Loin de prétendre combler cette lacune, on se proposera, dans cet exposé, de recenser les problèmes posés par le texte biblique de Tertullien, ainsi que les tentatives de réponse qui ont été avancées. Seront abordés notamment les points suivants : les traces d’une interrogation de Tertullien sur le texte biblique transmis ; l’hétérogénéité du texte biblique de l’auteur ; le texte de référence employé (latin ou grec ?) ; ses traductions de la Bible.
On s’appuiera pour cela sur des exemples empruntés à l’ensemble du corpus, avec toutefois une attention particulière accordée à l’Adu. Praxean, dont l’édition est en préparation pour la collection « Sources chrétiennes ».
Vendredi, 16 janvier 2015 : Katell Berthelot, Autour de la question de l’identification des citations bibliques à partir du cas du corpus de Qumrân (points méthodologiques).
Qu’est-ce qu’une citation biblique ? Réflexions à partir du corpus de Qumrân
Au moment où naît le christianisme, le processus de formation des Écritures qui composeront la Bible hébraïque n’est pas encore totalement achevé. Plusieurs types de textes peuvent circuler au sein de la société juive pour un livre biblique donné. L’un des apports fondamentaux des manuscrits de la mer Morte a été de révéler cette fluidité textuelle. Afin de comprendre l’éventail des questions qu’elle soulève, trois types de cas seront examinés : des exemples de variantes textuelles rencontrées dans des manuscrits bibliques de Qumrân, en particulier le grand rouleau d’Isaïe ; le cas particulier des manuscrits de type “Pentateuque remanié” ; et, enfin, des citations bibliques dans des œuvres à caractère exégétique comme le Commentaire de la Genèse A (4Q252) ou les pesharim de Nahum et Habaquq.
2014
Vendredi 12 Décembre 2014 : Michel Dujarier, Le corpus biblique du “Christ frère” dans l’exégèse patristique grecque
Les biblistes et les théologiens ont beaucoup écrit sur la “typologie du Christ”. Mais très peu se sont penchés sur l’aspect plus particulier qu’est la “typologie du Christ-frère” et son rôle dans l’Histoire du salut. Et pourtant, les Pères de L’Église l’ont beaucoup utilisée dans leurs efforts d’apologie, de catéchèse et de théologie. Nous nous pencherons donc sur ce thème précis, tel que Biblindex nous aide à le découvrir. À partir de quelques textes patristiques majeurs du IIIe au VIIe s, nous dégagerons le cheminement de cette forme de réflexion.
Vendredi 14 Novembre 2014 : Bernard Meunier, Les citations bibliques dans l’In Ioannem de Cyrille d’Alexandrie.
L’exposé s’intéressera au commentaire de Jn 1, 1-29 par Cyrille d’Alexandrie, qui correspond au livre I de son Commentaire sur Jean.
Une première partie, plus philologique, autour du texte biblique lui-même, cherchera à évaluer l’intérêt du commentaire de Cyrille – et d’une nouvelle édition critique – pour de certains lieux variants comme Jn 1, 18 Dieu monogène/Fils monogène) et Jn 1, 28 (Bethania/Bethabara).
Une deuxième partie s’intéressera à l’interprétation théologique du Prologue, en se demandant:
– d’abord dans quelle mesure la notion même de “prologue” (johannique) est pertinente pour les auteurs anciens;
– ensuite, en regardant quelle lecture est faite de certains versets d’interprétation débattue (ponctuation de Jn 1, 3-4; construction de “venant dans le monde” en Jn 1, 9);
– enfin, en s’interrogeant sur l’accroche biblique et johannique de la théologie cyrillienne, à partir de la façon dont Jn 1, 14 est intégré dans un dossier scripturaire où les versets s’interprètent mutuellement, pour structurer une christologie d’en haut.
Vendredi 17 Octobre : Présentation des travaux des étudiants du Master de Théologie et de Patristique.
David Djagba, Les Écritures dans les Sermons sur le Symbole de Quodvultdeus
Paul-Antoine Bartoli, Lecture comparée des commentaires d’Origène et de Guillaume de Saint-Thierry sur Rm 3, 21-31 (par Skype)
Vendredi 26 Septembre : Christian Boudignon, Nouvelles recherches sur Lucien d’Antioche et la Bible.
A la suite de D. Barthélémy en 1963 on considère que la “recension lucianique” est “une duperie relativement récente” et l’on préfère parler de texte antiochien. Mais depuis 1963, la donne a complètement changé. Les éditions du “texte antiochien” de Fernandez-Marcos et surtout de Ziegler ont permis de mieux préciser dans certains cas la nature de la “révision lucianique”. Surtout l’attribution définitive à Jean Chrysostome du commentaire sur Isaïe conservé en arménien oblige à reconsidérer ce qu’il dit sur l’activité de Lucien sur un passage théologiquement fondamental d’Isaïe 9,6. De plus, la découverte du commentaire de Julien l’Arien sur Job nous permet d’entrevoir une lecture moralisante de Job 2, 9-10 attribuée elle-aussi, indirectement, à Lucien. Enfin l’édition à venir de la Vie de Lucien, jusqu’à présent inédite (BHG z 996), grâce à P. Boulhol et moi-même nous conduit à un témoignage du début du Ve siècle sur un corpus biblique écrit sur trois colonnes sur un parchemin de safran conservé à Nicomédie et identifié comme copié par Lucien. Peut-on encore parler de “texte antiochien”, ne doit on pas rendre à Lucien ce qui lui appartient ? Si duperie il y a, elle est relativement ancienne.
Vendredi 6 Juin : Catherine SYRE, Les citations bibliques dans la notice contre les Pneumatomaques du Panarion d’Épiphane de Salamine.
La notice d’Épiphane aborde l’hérésie des Pneumatomaques tout d’abord par ses liens avec l’arianisme. Elle se distingue par une reprise d’un passage d’un des ouvrages précédents de l’auteur, l’Ancoratus, qui traite du problème de la divinité du Christ et de la place de l’Esprit. Il n’est pas le seul auteur de son époque à écrire au sujet de cette hérésie, dont Athanase un peu plus tôt appelle les membres les Tropiques, à laquelle Basile de Césarée consacre son traité Sur le Saint Esprit et que combat également — un peu plus tard — Grégoire de Nysse. Épiphane fait la part belle aux citations bibliques, comme ses contemporains. Nous verrons quel est son canon, quel traitement il inflige aux textes bibliques, dans quel contexte il les utilise et en vue de quel objectif, ce qui permettra de déterminer sa patte personnelle.
Vendredi 16 Mai : Françoise VINEL, Contourner le sens des Écritures (Origène, Augustin).
Contourner le sens des Écritures …. c’est presque en refuser le sens, impossible de porter une telle accusation contre les Pères ! À partir de deux exemples, l’un chez Origène, l’autre chez Augustin, on essaiera cependant de voir comment des réticences s’expriment, signe d’un décalage ou d’un hiatus entre exégèse et théologie.
Vendredi 11 Avril : Marie PAULIAT, Les citations bibliques dans les Sermons sur Matthieu d’Augustin.
Plus de deux mille références à l’Écriture tissent les quelques soixante-dix sermons prêchés par Augustin d’Hippone sur l’Évangile de Matthieu.
Quelles tendances se dégagent de cette bible de la prédication d’Augustin ? Quels livres cite-t-il le plus volontiers, et quelles fonctions assigne-t-il à ces citations ? La première partie de notre intervention s’attachera à dégager ces grandes orientations.
La seconde nous fera, à partir d’un exemple, pénétrer plus profondément dans le texte biblique utilisé par Augustin. Les éditeurs hésitent en effet à attribuer à l’Évangile de Matthieu le lemme des sermons Mai 25 = 63A et Morin 7 = 63B, prêchés sur la brève péricope de la femme hémorroïsse. Les citations qu’en propose le prédicateur semblent en effet composer un centon. La recherche de la version du texte biblique que connaissait Augustin et l’étude des autres centons présents dans son œuvre clarifiera la question du texte biblique de ces deux sermons.
Mises finalement en perspective avec la fin que poursuit Augustin dans sa prédication, ces deux étapes de la démonstration manifesteront la cohérence entre la manière du prédicateur et les textes théoriques qu’il a lui-même écrits.
Vendredi 21 Mars : Jean-Noël GUINOT, La Septante et les autres dans les Commentaires de Théodoret de Cyr.
Théodoret est, dans l’exégèse grecque, le dernier représentant de ce qu’il est convenu d’appeler l’« école d’Antioche ». Il est aussi le dernier grand exégète avant l’ère des caténistes. Après le rappel de sa vie et de son œuvre exégétique (et de sa transmission), on donnera brièvement une idée de la Bible qu’il utilise et de son « canon ».On s’attachera ensuite à l’utilisation qu’il fait de la Septante, au jugement qu’il porte sur cette traduction inspirée, aux divers instruments dont il use pour en comprendre ou éclairer le sens (recours à l’hébreu et au syriaque, aux traductions grecques d’Aquila, de Symmaque et de Théodotion en particulier, mais aussi à Flavius Josèphe). On essaiera surtout, à partir d’une série d’exemples, de montrer qu’il ne réserve pas le même traitement à toutes les variantes qu’il répertorie et que la « critique textuelle » remplit dans ses commentaires différentes fonctions.
Vendredi 14 Février : Rémi GOUNELLE, La Septante dans les littératures apocryphes et gnostiques
De par leur genre littéraire, souvent narratif ou poétique, les textes apocryphes et gnostiques contiennent peu de citations explicites de l’Ancien Testament et encore moins de comparaisons entre diverses formes du texte biblique. L’influence de la Septante sur cette littérature ne peut dès lors être évaluée qu’au terme d’une analyse poussée des quelques citations et allusions conservées dans chaque écrit. Même si la recherche n’a encore que peu progressé sur ces questions, je tenterai de proposer une vue d’ensemble sur l’utilisation de la Septante dans cette littérature et sur les usages qui en ont été faits. Ce panorama, illustré d’exemples, témoignera de la complexité du rapport des chrétiens des quatre premiers siècles à l’égard de la Septante.
Mardi 4 février, 18h30 : conférence grand public de Lorenzo PERRONE, Un ressourcement inattendu: Les Homélies d’Origène sur les Psaumes dans le Cod. 314 de Munich (à l’Université Catholique de Lyon, 25, rue du Plat, 69002- Lyon, Salle Burret).
Les 29 Homélies sur les Psaumes dans le Codex Graecus 314 de la Staatsbibliothek de Munich doivent sans doute être attribuées à Origène, comme l’a suggéré Marina Molin Pradel dès sa découverte en Avril 2012. L’attribution se trouve confirmée, pour plusieurs des nouveaux textes, par une série de témoins externes, à commencer par les traductions latines de Rufin (un important fragment de la deuxième Homélies sur le Psaume 15 et les quatre Homélies sur le Psaume 36). Des nombreux fragments, qui jusqu’à présent étaient connus grâce aux chaînes, peuvent maintenant être situés dans leur contexte originel en dévoilant toute leur richesse cachée. On entrevoit aussi les échos de ces homélies à travers la réception dont elles ont joui, d’abord grâce à leur reprise plus ou moins directe dans les Tractatus in Psalmos de Jérôme. En plus de ces critères externes, il faut ajouter l’ensemble d’éléments typiquement origéniens qu’apporte l’étude des textes eux-mêmes. La personnalité de l’auteur en tant que maître de l’Ecriture se laisse reconnaître sans difficulté par son traitement complexe du texte biblique. Celui-ci implique l’analyse philologique et grammaticale, la discussion approfondie des problèmes exégétiques et doctrinaux ainsi que la perspective continuellement renouvelée du progrès spirituel vers lequel le prédicateur pousse ses auditeurs. Ces nouvelles homélies, à présent la plus vaste collection de sermons en grec, enrichissent de façon remarquable notre connaissance d’Origène et de son entreprise exégétique autour des Psaumes, l’un des chapitres les plus importants de toute son énorme activité littéraire.
Vendredi 17 Janvier : Elie AYROULET, La Bible de Maxime le Confesseur.
Cette séance se déroulera en deux temps. Tout d’abord, on présentera l’exégèse maximienne en la situant par rapport à l’exégèse patristique antérieure et en soulignant à partir de certains passages ce qui fait sa spécificité. Dans un second temps, plus technique et interactif, nous jetterons un regard sur des tableaux statistiques relatifs aux citations bibliques que l’on trouve dans les œuvres de Maxime. En particulier, l’analyse sera menée sur la base d’une comparaison avec les données statistiques publiées dans l’article de Laurence Mellerin : “New Ways of Searching with Biblindex, the Online Index of Biblical Quotations in Early Christian Littérature” in Digital Humanities in Biblical, Early Jewish and Early Christian Studies, ed. C. Clivaz, A. Gregory & D. Hamidovic, Brill, Leiden-Boston, 2014, pp.170-190.
2013
Jeudi 19 Décembre : Michel STAVROU, Le renouveau de la pneumatologie byzantine dans l’oeuvre de Nicéphore Blemmydès (XIIIe s.).
Moine philosophe de l’Empire de Nicée, Nicéphore Blemmydès (1197-1269) a laissé, parmi ses œuvres théologiques éditées récemment en un corpus (SC 517 et SC 558), deux courts traités sur le Saint-Esprit, dans lesquels il entreprend d’expliquer le sens de la formule de plusieurs Pères grecs selon laquelle l’Esprit Saint « procède du Père par le Fils » (Per Filium). Cette doctrine qui s’appuie sur Jn 15,26 signifie, selon Nicéphore, que l’Esprit tient son existence du Père seul et « resplendit éternellement » par le Fils sur qui il repose. Désireux de concilier le Per Filium avec la procession de l’Esprit à partir du Père seul (Photius) et l’intuition initiale du Filioque qui valorise la relation éternelle entre le Fils et l’Esprit, Blemmydès a œuvré à la réconciliation des Églises latine et grecque
Vendredi 29 Novembre : Michel FEDOU, Le Commentaire d’Origène sur l’Epître aux Romains : variations sur le concept de loi et sur la thématique Israël-nations.
Le Commentaire d’Origène sur l’épître aux Romains fut composé à Césarée de Palestine vers 243, et traduit par Rufin d’Aquilée dans les années 405-406.
L’étude des citations et allusions bibliques est particulièrement complexe dans ce Commentaire. Une telle complexité tient d’abord au fait que le traducteur Rufin est tributaire, pour le texte même de l’épître, de deux sources différentes : d’une part une version de la Vetus latina, d’autre part le texte grec cité par Origène lui-même. La complexité tient aussi à l’usage que fait Paul de certains termes : ainsi le mot « loi » (nomos), dont Origène montre qu’il doit être diversement interprété selon les passages de l’épître ; ainsi encore le nom d’ « Israël » et les expressions « Juifs – Grecs » (ou expressions apparentées), qui tiennent une place importante dans l’ensemble du Commentaire. Une recherche sur ces termes permettra de saisir quelques caractéristiques essentielles de l’interprétation développée par Origène à propos de l’épître aux Romains.
17-19 octobre : colloque « La réception du livre de Qohélet (Ier-XIIIe s.) (à l’Université Catholique de Lyon).
voir le programme du colloque
Vendredi 20 Septembre : Laetitia CICCOLINI, Les citations bibliques chez les contemporains de Cyprien de Carthage : à propos de quelques pseudo-Cypriens.
Le corpus des textes indûment mis sous le nom de Cyprien de Carthage a partiellement été traité dans Biblindex. Compte tenu de cette situation, il semble intéressant d’adopter une double perspective :
a) partir des instruments de travail existants pour en tirer quelques réflexions sur l’inclusion dans Biblindex d’un corpus d’écrits pseudépigraphes ;
b) voir quelles sont les perspectives offertes, pour l’étude d’un tel corpus, par un index biblique exhaustif.
La communication abordera les trois points suivants : les problèmes de définition du corpus et de référencement des textes ; la question des citations bibliques interpolées, dont le corpus des œuvres de Cyprien fournit des exemples intéressants ; la culture biblique des contemporains de Cyprien, à partir de l’Ad Nouatianum et du De laude martyrii.
Vendredi 7 Juin : Guillaume Bady, Le miel des Écritures: la fréquence des références bibliques chez Jean Chrysostome et les trois Cappadociens
Chaque Père de l’Église avait sans doute sa propre Bible dans son cœur, une Bible aussi immatérielle qu’unique. Biblindex peut-il aider à la décrire? Quatre auteurs de la deuxième moitié du 4e siècle se prêtent ici en tout cas à une comparaison. Tout d’abord, la configuration de leurs œuvres respectives modifie-t-elle la densité ou les proportions de leur usage des Écritures? Ensuite, Biblindex permet-il de préciser sinon leur canon, du moins les livres manquants? Enfin et surtout, quels sont, livre par livre, les passages préférés de chacun? L’image obtenue sera loin de la Bible spirituelle de ces grands exégètes, du moins tentera-t-elle d’être assez proche de leurs textes.
Vendredi 24 Mai : Dominique GONNET, L’homélie Cathédrale 77 de Sévère d’Antioche conservée en grec sur les divergences entre les récits de la Résurrection
Plusieurs Pères grecs cherchent à réconcilier les quatre Évangiles entre eux, en particulier leurs récits respectifs de la Résurrection. Sévère d’Antioche en est un représentant d’autant plus intéressant que ses écrits ont été condamnés par Justinien et qu’il ne subsiste le texte grec que de l’une de ses homélies, alors qu’elles sont toutes conservées en syriaque. Je réfléchirai au pourquoi de cette conservation à partir de son attribution à Hésychius de Jérusalem et à Grégoire de Nysse. L’une des raisons pourrait être le génie propre de Sévère dans l’art de cette réconciliation, art que l’on ne peut soupçonner d’hétérodoxie. Mais en même temps, ses positions dogmatiques transparaissent dans sa manière d’interpréter les Évangiles, manifestant ainsi comment exégèse et dogme sont intrinsèquement liés.
Vendredi 12 Avril : Sébastien GRIGNON, L’Écriture dans les Catéchèses prébaptismales de Cyrille de Jérusalem
L’Écriture possède dans les Catéchèses prébaptismales de Cyrille de Jérusalem un statut contradictoire, au moins en apparence. On peut en effet, négativement, considérer que Cyrille n’est pas un exégète ; en revanche, sa prédication est saturée de citations et allusions scripturaires comme peut-être aucune autre oeuvre patristique. Mais la contradiction se résout aisément si l’on replace cette utilisation de l’Écriture dans le contexte spécifique de la catéchèse : en tant que prédication pastorale, celle-ci doit assumer une triple charge : conforter les auditeurs dans le choix qu’ils ont fait de recevoir le baptême, expliquer les articles de foi, et incarner ceux-ci dans un texte, le texte biblique précisément ; celui-ci est à son tour investi d’un double statut : en tant que texte sacré, il doit être entendu et retenu pour lui-même ; en tant que vecteur de l’histoire sainte, il sert de support à la démonstration des vérités de la foi. Ainsi l’Écriture est-elle toujours, dans ce type de prédication, susceptible d’usages divers qui ne s’excluent évidemment pas les uns les autres : usages normatif, parénétique ou argumentatif en particulier pour n’en citer que trois ; c’est à partir de ces trois axes principaux que l’on abordera, en abandonnant toute prétention à l’exhaustivité, quelques-unes des innombrables épiphanies de l’Écriture dans les Catéchèses prébaptismales de Cyrille. On essaiera donc, à partir d’une exemplier fourni, d’appréhender successivement trois questions : comment, vis à vis de candidats au baptême issus de divers horizons religieux, le prédicateur défend l’autorité de l’Écriture en tant que texte sacré ; ensuite comment, dans le cadre spécifique de la catéchèse, il tire de cette autorité des enseignement moraux destinés à accompagner les fidèles dans leur processus de conversion ; enfin comment s’articulent les affirmations dogmatiques qui constituent l’épine dorsale de la prédication et leur démonstration par l’Écriture.
Vendredi 15 Mars : Bernard OUTTIER, Transmission des textes bibliques dans l’Antiquité et au Moyen Age et information sur la situation de l’édition biblique et patristique actuelle, en Arménie et en Géorgie.
On évoquera les circonstances, quand elles sont connues, de la traduction de la Bible, le canon, le problème discuté des modèles, l’histoire du texte et on présentera les principales éditions en cours. Un rapide aperçu des récentes éditions patristiques en Arménie et en Géorgie complètera l’exposé.
Vendredi 8 Février : Marie-Laure CHAIEB, Les enjeux d’une utilisation de Biblindex au cours des études de théologie
Depuis 4 ans, à la faculté de théologie de l’UCO – Angers, un atelier est proposé aux étudiants de second cycle intitulé « Formation de la Tradition ». Les compétences visées sont de faire rechercher aux étudiants des sources précises dans la littérature patristique et de rendre compte d’une éventuelle formation de la Tradition en suivant chronologiquement les interprétations d’une péricope donnée (le baptême de Jésus, les tentations de Jésus au désert, la Samaritaine, la résurrection de Lazare). Travaillant essentiellement à partir de Biblindex, ils font l’apprentissage de nouvelles méthodes de travail et sont confrontés à des interrogations de fond.
A partir d’exemples précis issus de l’expérience de ces ateliers, je propose de développer quelques uns des questionnements, essentiels au cours des études de théologie, dont ce travail donne l’occasion de faire l’expérience : que signifie l’idée d’une Tradition au singulier lorsque, sur une même péricope, c’est plutôt l’éclatement et la diversité des interprétations dont on fait l’expérience ? Que se passe-t-il lorsqu’on constate que telle interprétation adoptée par la Tradition provient d’une littérature déviante ? Quelle(s) réaction(s) lorsqu’il s’avère que l’interprétation d’un Père s’appuie sur une version « différente » du texte biblique ?
2012
Vendredi 16 Novembre : Smaranda BADILITA, La figure de Noé entre réécriture et citations bibliques chez Philon et Flavius Josèphe
Dans un premier temps, j’aborderai la problématique de l’intégration de l’œuvre de Flavius Josèphe et en particulier des Antiquités juives dans Biblindex, tout en rappelant au préalable les questions liées à la Bible utilisée par Josèphe. Dans le cas d’une œuvre comme les AJ, le travail de repérage des citations scripturaires est directement lié à la compréhension des choix de l’historien, de ses partis-pris, de ses écarts (omissions, ajouts, etc.) par rapport au récit biblique. Afin d’illustrer la manière dont Josèphe reformule les données scripturaires, je prendrai dans un deuxième temps pour exemple des éléments constituant l’épisode de Noé, en comparant la démarche joséphienne avec l’approche exégétique et philosophique de Philon et en essayant de déceler des influences possibles de ce dernier sur la figure de Noé telle qu’elle apparaît chez l’auteur des AJ.
Vendredi 19 Octobre : Dominique BERTRAND, L’Apocalypse dans l’oeuvre d’Irénée de Lyon
De par sa position de chef de file dans la controverse contre la « fausse gnose », Irénée est surtout attendu, consulté et étudié sur les deux grands axes de sa « dénonciation et réfutation » : le Dieu créateur et le Verbe fait chair. Un seul point de son enseignement ecclésiastique sur les « derniers temps » est vivant, et même brûlant, de façon rémanente, celui du millénarisme. Cette présentation peu cohérente de l’irénéisme doit être reprise d’une façon à la fois plus large et plus précise : d’une part, la thèse des « mille ans » de l’achèvement de l’histoire a besoin d’être replacée dans plus vaste qu’elle ; d’autre part, les deux axes qui structurent le grand œuvre non seulement gagnent à ne pas être amputés de leur développement eschatologique, ils restent béants sans lui.
Irénée donne une place structurellement beaucoup plus large que ses prédécesseurs à l’Apocalypse de Jean: le Contre les Hérésies compte 57 références, dont seulement vingt allusives , à ce livre. Il y avait aux Ier et IIe siècles un climat culturel et spirituel où étaient ressenties des connivences entre l’eschatologie et le livre de Jean intitulé Apocalypse: Irénée reprend ce pressentiment et en fait un nœud théologique.”
Jeudi 20 Septembre : Aline CANELLIS, Citations et allusions scripturaires dans le De Helia d’Ambroise de Milan
Probablement rédigé entre 387 et 390, le De Helia et ieiunio a été élaboré à partir d’homélies réellement prononcées par l’évêque de Milan au début du Carême. Ce petit traité sur le jeûne s’inspire de sources grecques, en particulier de quatre homélies de Basile, l’évêque de Césarée : deux Homélies sur le jeûne, l’Homélie contre les ivrognes et l’Homélie d’exhortation au saint baptême, qui soustendent respectivement les §§ 1 à 40, 41 à 68, et 79 à 85 du traité latin. Mais, selon le procédé de l’aemulatio, Ambroise retravaille, adapte et imbrique ses sources multiples, plus encore que ne l’ont signalé les commentateurs ou éditeurs antérieurs. Cette méthode a des conséquences sur le texte biblique auquel recourt Ambroise : il utilise aussi bien des citations latines provenant de sa Vieille Latine que des citations reprises à Basile. Mais les citations sont peu nombreuses eu égard à la très grande quantité d’allusions scripturaires, parfois de simples ou vagues réminiscences. Enfin, semblable marqueterie biblique, où sont également incrustés des souvenirs d’auteurs païens, a un impact non négligeable sur la méthode exégétique du pasteur milanais…
Lundi 11 Juin : Marc MILHAU, La Bible d’Hilaire de Poitiers
Dans le cadre d’une réflexion sur « Hilaire de Poitiers et l’Écriture », deux exposés sont présentés. Le premier a pour point de départ le passage de l’Instructio Psalmorum, au début des Tractatus super Psalmos, dans lequel Hilaire énumère, à la suite d’Origène, les « vingt-deux livres » de l’Ancien Testament. À partir de là sont observées les citations des livres deutérocanoniques et la manière dont Hilaire les introduit, ainsi que quelques difficultés d’identification du texte cité. De cette enquête limitée et émiettée on essaiera cependant de dégager quelques observations plus générales. Le second exposé porte sur les « cinq livres de Moïse » et la connaissance qu’Hilaire en avait. Que nous montrent les statistiques que permet d’établir le volume de Biblia Patristica 6 ? Que nous apprend la confrontation de ces résultats à l’utilisation faite par Hilaire des mêmes livres dans le livre 4 du De Trinitate ?
Lundi 14 Mai : Marie RÉBEILLÉ-BORGELLA, Latin biblique et latin chrétien : quelques réflexions sur l’usage du texte biblique dans une recherche sémantique sur le latin des auteurs chrétiens
Les travaux portant sur la comparaison entre le latin des Bibles latines et le latin des Pères ont mis en évidence les différences et les points de convergence entre les deux. Certaines ont mis en évidence les différences entre les deux, qui sont aussi bien stylistiques que syntaxiques ou sémantiques, pendant que d’autres insistent sur l’apport du latin biblique à la langue des auteurs chrétiens. L’étude de certaines familles de mots (uocare et uocatio ; sanctus et sanctitas, entre autres exemples) montre que l’usage des traductions latines de la Bible a permis un enrichissement du vocabulaire : des termes peu ou très peu usités à l’âge classique sont fréquemment attestés dans les œuvres des Pères; des termes d’usage courant en latin dit classique ont vu leur sémantisme entièrement remodelé pour intégrer les sens attestés dans les traductions latines de la Bible. À partir d’exemples, nous proposerons quelques réflexions sur la place à donner au texte des Bibles latines dans une étude sémantique sur les textes patristiques pour rendre compte des apports des bibles latines au vocabulaire latin.
Lundi 23 Avril : Jacques ELFASSI, La Bible d’Isidore de Séville
Les travaux sur la Bible d’Isidore ont porté jusqu’à présent sur trois questions : le canon scripturaire d’Isidore ; la part d’Isidore dans la constitution du texte du psautier wisigothico-mozarabe ; le texte biblique utilisé par Isidore. Après avoir résumé l’état actuel des connaissances sur les deux premiers points, je me concentrerai sur le troisième. Les conclusions de cette enquête sont les suivantes : 1° Isidore utilise très majoritairement la Vulgate. 2° Parfois, il utilise un autre texte que celui de la Vulgate, mais il s’agit alors d’une citation de seconde main, par l’intermédiaire de Cyprien, Augustin, Jérôme et beaucoup d’autres. 3° Il manifeste une grande liberté vis-à-vis du texte biblique, depuis la copie pure et simple d’un ou plusieurs versets jusqu’à l’adaptation libre. Dans certains cas (rares, mais d’autant plus intéressants), il n’hésite pas à s’écarter de la Vulgate et à chercher chez les Pères une autre version de la Bible quand elle colle davantage à son propos. Il peut aussi combiner le texte de la Vulgate avec celui de sa source pour créer un texte qui lui est propre.
Lundi 12 Mars : Laurence VIANES, Le sens éthique comme prolongement du sens historique chez Apollinaire de Laodicée dans le commentaire des Psaumes : un point commun avec Théodore de Mopsueste ?
Apollinaire de Laodicée, né à Antioche avant 310 et mort après 390, est surtout connu pour sa théologie déviante : après avoir été un nicéen convaincu, il proposa une christologie selon laquelle le Logos tenait lieu d’âme pour l’homme Jésus dans un corps reçu de la Vierge. Ses écrits, tout en étant combattus par les Cappadociens et par tous les autres partis théologiques, ont influencé fortement le courant alexandrin de la christologie jusqu’aux monophysites mêmes. Les commentaires bibliques d’Apollinaire ne nous sont accessibles qu’à l’état fragmentaire : ils ont été récupérés par de minutieux travaux sur les chaînes exégétiques. Leur contenu a été très peu étudié jusqu’ici.
La communication montrera qu’Apollinaire se montre non-alexandrin en exégèse, puisqu’il retient pour chaque texte un seul sens et refuse la superposition de type origénien. Pourtant il ne répudie aucunement la valeur des psaumes pour les chrétiens, il l’accentue même au contraire, en considérant très souvent que le sens historique du texte concerne sa propre époque, le IVe siècle. La clé de son interprétation semble résider dans l’idée que le Psalmiste, en bon écrivain, s’identifie aux personnages les plus divers et cherche à résumer dans ses paroles toute l’expérience humaine. On recherchera la paternité de cette idée, et on proposera qu’elle ait inspiré Théodore de Mopsueste pour son traitement des citations vétérotestamentaires dans le Nouveau Testament.
Mercredi 8 Février : Hélène GRELIER-DENEUX, L’exploitation de la Bible par Apolinaire de Laodicée dans ses controverses doctrinales
Apolinaire de Laodicée, connu surtout par sa christologie, fut aussi un exégète célèbre à son époque d’après quelques témoignages. Un tel fait laisse supposer que ses principes herméneutiques méritent attention, dans la mesure toutefois où son corpus fragmentaire, et donc limité, permet d’en apprécier les composantes. Dans les fragments doctrinaux, pour la plupart, édités par H. Lietzmann, Apolinaire revient sur des passages bibliques amplement débattus avant et après lui dans les controverses christologiques. Notre enquête visera donc à élucider les versets importants pour l’élaboration de sa doctrine en fonction des enjeux propres à chaque controverse, dans la mesure où ils sont identifiables. Il s’agira aussi de voir si l’interprétation d’Apolinaire constitue un nouveau jalon dans la réflexion christologique du milieu et de la fin du IVe siècle, et dans quelle mesure on peut dire qu’elle ouvre à des problèmes nouveaux face auxquels ses successeurs doivent se positionner. Ce faisant, peut-on repérer des matrices et techniques de lecture récurrentes qui permettraient de qualifier son exégèse doctrinale ?
Lundi 9 Janvier : Guillaume BADY, Quel est le verset biblique le plus cité chez les Pères?
Quel est le verset biblique le plus cité chez les Pères? Et le livre le plus cité? Quelle évolution dans les premiers siècles? Quelle répartition géographique? Une première tentative d’exploration statistique globale des quelque 447714 données de Biblindex ne répondra peut-être pas à toutes les questions, mais pourra aboutir à quelques remarques et à quelques chiffres. Des chiffres donc, mais pour quoi faire? Peut-on, par exemple, les utiliser comme critère d’authenticité pour le corpus d’un auteur donné? Essai d’application au cas de Jean Chrysostome.
2011
Vendredi 9 Décembre : Jean Reynard, La Bible de Grégoire de Nysse
Examen de la présence et de l’importance des différents livres bibliques dans l’œuvre de Grégoire de Nysse et étude de quelques citations scripturaires et des problèmes textuels qu’elles soulèvent.
Lundi 14 Novembre : Guy Lobrichon, Le Cantique des Cantiques dans l’exégèse médiévale
I. L’histoire paisible du Cantique des Cantiques
- Formes de la diffusion manuscrite
– Un livre dans le Livre : stabilité du contexte
– Un livre vagabond : associations hors-nature
– Formes de la diffusion manuscrite
- Le terreau des lecteurs
- Les grands médiateurs : brève histoire de l’exégèse
II. L’histoire des différentes versions du texte
- L’affranchissement des Latins
Versions du IXe siècle
- Autour de 1100
- La génération de Bernard de Clairvaux et de ses successeurs : Bernard à Geoffroy d’Auxerre
- Du latin à l’ancien français
III. Détours et détournements de l’exégèse
- Dramatis ordo
- Histoires singulières : interprétations de Ct 2,15 et 3,1. Enjeux ecclésiologiques
Bibliographie sommaire
Le Moyen Âge et la Bible, sous la direction de Pierre Riché et Guy Lobrichon, Paris, Beauchesne 1984 ( Bible de Tous les Temps,4 ).
La Bibbia nel Medioevo, a cura di Giuseppe Cremascoli e Claudio Leonardi, Bologna, Edizioni Dehoniane, 1996.
The Bible in the Medieval World. Essays in Memory of Beryl Smalley, ed. Katherine Walsh and Diana Wood, Oxford, Basil Blackwell, 1985.
The Bible in the Twelfth Century. An Exhibition of Manuscripts at the Houghton Library, by Laura Light, Cambridge, Mass., The Harvard College Library, 1988 (reprint 2005).
Gilbert Dahan, L’exégèse chrétienne de la Bible en Occident médiéval, XIIe-XIVe siècles, Paris, Ed. du Cerf, 1999.
Gilbert Dahan, Les voies nouvelles de l’exégèse. En lisant le Cantique des Cantiques. XIXe Congrès de l’ACFEB, Paris, Cerf, 2002.
Ann Matter, The Voice of My Beloved. The “Song of Songs” in Western Medieval Christianity, Philadelphia, University of Philadelphia Press, 1990.
Il Cantico dei Cantici nel Medioevo. Atti del Convegno Internazionale dell’Università degli Studi di Milano e delle Società Internazionale per lo studio del Medioevo Latino (S.I.S.M.E.L.), Gargnano sul Garda, 22-24 maggio 2006, a cura di Rossana E. Guglielmetti, Firenze, SISMEL-Edizioni del Galluzzo, 2008.
Rossana E. Guglielmetti, La Tradizione manoscritta dei commenti latini al Cantico dei Cantici (origini-XII secolo). Repertorio dei codici contenenti testi inediti o editi solo nella « Patrologia latina », Firenze, SISMEL – Edizioni del Galluzzo, 2006.
La Bibbia in italiano tra Medioevo e Rinascimento (Firenze, Certosa del Galluzzo, 8-9 novembre 1996), Firenze, SISMEL, 1998.
La Scrittura infinita. Bibbia e poesia in età medievale e umanistica. Atti del Convegno di Firenze, 26-28 giugno 1997, a cura di F. Stella, Firenze, SISMEL, 2001
Guy Lobrichon, « Making Sense of the Bible », The Cambridge History of Christianity, vol. 3 : Early Medieval Christianities, c. 600-c. 1100, ed. Thomas F. X. Noble and Julia M. H. Smith, Cambridge, Cambridge University Press, 2008, p. 531-553.
Guy Lobrichon, « Le texte des bibles alcuiniennes », dans Alcuin, de York à Tours. Ecriture, pouvoir et réseaux dans l’Europe du haut Moyen Âge, éd. Philippe Depreux et Bruno Judic, Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2004 (= Annales de Bretagne, 111, 2004), p. 209-219.
Guy Lobrichon, “Riforma ecclesiastica e testo della Bibbia”, dans Le Bibbie atlantiche. Il libro delle Scritture tra monumentalità e rappresentazione. Abbazia di Montecassino, 11 luglio-11 ottobre 2000, Milano, Centro Tibaldi, 2000, p.15-26.
Guy Lobrichon, « Les traductions médiévales de la Bible dans l’Occident latin », Biblia. Les Bibles en latin au temps des Réformes, dir. Marie-Christine Gomez-Géraud, Paris, Presses de l’Université de Paris-Sorbonne, 2008, p. 19-36.
Guy Lobrichon, « Les paraphrases bibliques comme instruments théologiques dans l’espace roman des XIIe et XIIIe siècle », dans La Scrittura infinita, o.c., p. 155-176.
Guy Lobrichon, « Un nouveau genre pour un public novice: la paraphrase biblique dans l’espace roman du XIIe siècle », dans The Church and Vernacular Literature in Medieval France, éd. Dorothea Kullmann, Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, 2009 (Toronto Studies in Romance Philology 1), p. 77-95.
– GL, « Espaces de lecture du Cantique des Cantiques dans l’Occident médiéval (IXe-XVe siècles) », Les voies nouvelles de l’exégèse. En lisant le Cantique des Cantiques. XIXe Congrès de l’ACFEB, Paris, Cerf, 2002, p. 197-216.
Lundi 10 Octobre : Dominique Gonnet, La Bible d’Athanase
Trois modes d’utilisation de l’Écriture sont employés par Athanase dans les Lettres à Sérapion : polémique, dogmatique et exégétique à proprement parler. Il semblerait que dogmatique et exégétique s’opposent, et pourtant, la recherche d’une cohérence de l’ensemble de l’Écriture n’est pas incompatible avec la rigueur d’une analyse grammaticale et contextuelle d’un verset particulier. Les Lettres à Sérapion se prêtent bien à une telle comparaison. En effet, les « Tropiques », désignés ainsi parce qu’ils considèrent que « l’Esprit » n’est qu’une manière de parler, choisissent précisément un angle d’attaque linguistique pour argumenter avec l’Écriture. Par sa manière de procéder, par son caractère systématique, Athanase va influencer les théologiens ultérieurs qui traiteront de l’Esprit saint, Basile de Césarée par exemple.
Lundi 12 Septembre : Camille Gerzaguet, La Vetus Latina d’Ambroise de Milan
Que ce soit sous forme de citations, d’allusions ou de réminiscences fondées sur un seul terme, les Écritures irriguent l’œuvre ambrosienne. Pourtant, si l’importance de la Bible chez Ambroise a très souvent retenu l’attention, plus rares sont les études à avoir abordé la question de l’attitude de celui-ci face au texte biblique en s’attachant à l’étape première qu’est l’utilisation, voire la sélection, d’une source particulière latine ou grecque. En effet, la très bonne connaissance qu’Ambroise avait du grec lui permettait d’avoir accès non seulement à la Septante et à ses réviseurs mais aussi aux textes du Nouveau Testament dans leur langue originale. C’est la raison pour laquelle le texte des citations scripturaires des œuvres ambrosiennes apparaît souvent comme le fruit d’un travail personnel et original mené sur le texte même des Écritures ou sur les citations reprises à des devanciers (Origène, Basile, Hilaire). Les citations ou allusions scripturaires chez Ambroise doivent donc retenir tout particulièrement l’attention de l’éditeur de texte et faire l’objet de recherches et de comparaisons, sous peine de subir les déformations que l’on constate dans les anciennes éditions des mauristes ou du CSEL. Une étude de cas sera proposée à partir de l’édition en cours du De fuga saeculi.
Mercredi 6 Juillet : Jérémy Delmulle, Augustin dans Biblindex : un premier test, le traitement du De Magistro (CPL 259)
Avant de commencer l’analyse des citations scripturaires dans l’œuvre d’Augustin, il semblait nécessaire de faire le point sur les données déjà à notre disposition (seulement 7 œuvres traitées par le CADP, sur un total de 160) et surtout sur les outils spécifiques à prendre en compte au cours du travail préparatoire. Il s’agit avant tout de mettre en place certaines règles méthodologiques.
J’ai tenté de donner, à partir du traitement intégral d’une œuvre courte (le De magistro), un aperçu des différents problèmes qui se poseront sans doute à tout analyste et d’évaluer dans quelle mesure les informations contenues dans les différentes éditions, divers indices scripturaires, les archives d’Anne-Marie La Bonnardière ou le CAG doivent être mises à profit dans ce cadre.
Lundi 27 Juin : Laurence Mellerin, Les références scripturaires dans les Paraboles de Bernard de Clairvaux
Après une présentation d’ensemble du projet d’intégration des quelque 40.000 références bibliques de saint Bernard dans Biblindex à partir des index déjà disponibles (Sancti Bernardi Opera, Sources Chrétiennes), est étudié l’exemple concret de la préparation de l’apparat scripturaire des Paraboles de Bernard pour la collection Sources Chrétiennes. Deux lignes de réflexion sont envisagées : les références bibliques peuvent fournir des arguments pour défendre l’authenticité d’un texte ou l’antériorité d’une recension ; la spécificité du genre littéraire des Paraboles implique un recours au texte biblique qui diffère sensiblement de celui des grandes œuvres éditées par Bernard, les faits les plus saillants étant l’importance des textes historiques et la présence d’un corpus psalmique plus étendu.
Lundi 6 juin : Jérôme Moreau, Différents modes de citations scripturaires et la question de l’allégorie chez Philon d’Alexandrie. L’exemple du De migratione Abrahami, 1-12
À partir des trois premiers temps de l’exégèse proposée par Philon de Gn 12,1 dans le De migratione Abrahami (Migr. 2-6 ; 7-8 ; 9-12), nous montrerons l’insuffisance de la qualification « allégorique » appliquée à la démarche effectivement embrassée par Philon.
En effet, seuls les tout premiers paragraphes, qui expliquent le sens de la terre, de la parenté et de la maison paternelle qu’Abraham doit quitter, paraissent pouvoir relever au sens propre d’une exégèse allégorique : ils transposent effectivement la lettre scripturaire dans un registre philosophique, pour illustrer la vie de l’intellect, deux des trois transpositions étant appuyées sur une citation scripturaire qui les justifie. En revanche, l’usage que fait ensuite Philon des citations scripturaires, lesquelles deviennent même, dans le troisième temps, des références implicites qu’il faut pouvoir déchiffrer, appelle l’élaboration d’un modèle plus complexe que celui que recouvre généralement le seul terme d’allégorie, laquelle désigne ou bien un principe trop général, ou bien une technique trop circonscrite.
Lundi 16 Mai : Guillaume Bady, 3 Esdras : les conditions d’intégration d’un “apocryphe” dans Biblindex
La définition du corpus biblique pris en compte par le CADP pour Biblia Patristica correspond à des critères en partie inadéquats par rapport au corpus biblique utilisé par les auteurs anciens. Ces derniers citaient volontiers comme scripturaires des livres plus tard jugés “apocryphes”: ainsi le 3e livre d’Esdras, pendant longtemps cité de préférence aux deux premiers livres qui ont fini par le supplanter dans le judaïsme et dans le christianisme latin, à savoir Esdras et Néhémie. 3 Esdras a donc toute légitimité pour être intégré à Biblindex, du moins avec la prudence qui s’impose en particulier pour les auteurs latins postérieurs à Jérôme.
Or 3 Esdras a, dans une très large proportion, un texte comparable à 2 Chroniques ainsi qu’à Esdras et Néhémie. Dans un premier temps pourraient être mises au point une “simple” concordance verset par verset et une isolation “étanche” des passages propres à 3 Esdras. Dans un deuxième temps, il sera difficile d’éluder l’analyse au cas par cas…
Lundi 21 Février : José Paumard, Le Projet « Open Melodie »
Open melodie est une plateforme logicielle open source (http://sourceforge.net/projects/openmelodie/) et libre de droits, un logiciel serveur, accessible en ligne, disponible sous licence GPL, donc libre de droits pour toutes les applications, commerciales ou non.
Open melodie peut être installé en environnement Linux / MySQL. L’ensemble des interfaces d’administration et d’accès sont compatibles avec tous les navigateurs récents.
Open melodie est un outil complet de gestion de données en ligne. À la différence d’autres logiciels (Access ou Filemaker par exemple), aucune donnée n’est enregistrée sur le poste client. On peut donc commencer un travail sur un poste et le terminer sur un deuxième, sans transfert de fichier.
Afin d’autoriser le travail à plusieurs mains sur de grandes masses de données, Open melodie définit un modèle de sécurité avancé. Il est donc possible de déléguer des pouvoirs d’indexation à d’autres personnes, sur tout ou partie de ses données.
De la version de travail, entièrement privée, à la version publique, destinée à être citée dans une publication, l’indexeur a le contrôle total de la sécurité de ses données. L’interface d’Open melodie permet de gérer ce cycle de vie.
La plateforme propose des connecteurs XML qui permettent à des interfaces tierces d’accéder aux données. Les projets utilisant cette plateforme peuvent donc publier leurs données sous leur propre identité visuelle. Ce principe de double accès est utilisé pour le projet MAVI depuis plus de 6 ans.
Open melodie est utilisé depuis plus de 6 mois par l’équipe du MAVI (Musée Achéménide Virtuel et Interactif : http://www.museum‐achemenet.college‐de‐france.fr/). Environ 25 mille objets ont été indexés, soit plus de 250 mille éléments d’indexation.